文胜于质则野，质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。理解
译文：
朴实多于文采，就未免粗野；文才多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实，配合适当，这才是个君子。
拓展资料：
引用：
百无一用是书生
子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
“质”是朴素的文质；“文”是人类自己加上去的许多经验、见解，累积起来的这些人文文化。但主要的还是人的本质。原始的人与文明的人，在本质上没有两样。饿了就要吃饭，冷了便要穿衣，不但人类本质如此，万物的本质也是一样。饮食男女，人兽并无不同。但本质必须加上文化的修养，才能离开野蛮的时代，走进文明社会的轨道。
所以孔子提出“质胜文则野”，完全顺着原始人的本质那样发展，文化浅薄，则流于落后、野蛮。“文胜质则史”，如果是文化进步的社会，文化知识掩饰了人的本质，好不好呢？孔子并没有认为这样就好，偏差了还是不对。文如胜过质，没有保持人的本质，“则史”。
中外历史都是一样，一个国家太平了一百多年以后，国势一定渐渐衰弱，而艺术文化，却特别发达。艺术文化特别发达的时代，也就是人类社会趋向衰落的时候。如罗马鼎盛时期，建筑、艺术、歌舞等等随之渐渐发展，到了巅峰时期，国运即转衰微了。所以孔子说：“文质彬彬，然后君子。”这两样要均衡的发展。后天文化的熏陶与人性本有的敦厚、原始的朴素气质互相均衡了，那才是君子之人。
一个人知识虽高，但才具不一定相当；而才具又不一定与品德相当。才具、学识、品德三者兼备，这就是孔子所讲的“文质彬彬，然后君子。”不但学校教育要注意，家庭教育也要对此多加注意。
人性的基本问题
关于“文质彬彬”一节，再深入就要进入个人具体的修养，和人性本质问题。人性究竟是善还是恶？这是哲学上一大问题。中国哲学的基本，几千年来讨论这个问题，都无法下定论，西方哲学也讨论这个问题。我们根据孔孟思想，认为人性的本质，本来是善良的。最有名的《三字经》，第一句话就引用孔子“人之初，性本善。”不善都是后天学坏了的恶习气。
所谓：“性相近也，习相远也。”孟子也曾举例，说明人性基本是善的。他说，我们走在路上，看见一个小孩子掉下井里去，第一个念头，第一件事一定是救人，不管这个孩子是谁，是仇人的孩子，或是自己的孩子，一定只要救人，所以说恻隐之心人皆有之。仁爱、慈悲的心各个都有。其次，人看到悲惨可怜的人，心里一定为他难过。由此可见人心是好的。
相反的，如荀子主张人性天生是恶的。举例来说，如果一个母亲生了双胞胎，当其中一个孩子要吃奶的时候，另一个孩子又哭、又闹，把奶抢过来自己吃，可见人性是恶的。荀子认为人之为善，是后天的教化慢慢塑造而成。在孔子、孟子和荀子之外的另外一说，便是与孟子同时的告子，他认为人的本性，既不好也不坏。
他说人性好比木头，以圆规一量可做成圆形，用矩一量又可做成方形。墨子也是这种主张：他说人性像白丝布一样，要把他染成黑的就是黑色，染成红的就是红色。人性无所谓善恶，善恶都是后来的染色。现在教育上“可塑性”的观念，便和此相近。于是，人性是善是恶，或不善不恶，哲学上几千年来都在争论。中国如此，外国也如此。
人类原始的本性“质”是比较直爽的，我们看一个小孩子所表露的动作，纵然打破了东西，做错了事，他那个样子都蛮可爱的，因为他没有加上后天的颜色，还是人性的本质。
如果质胜文，缺乏文化的修养就不美。倘使文胜质便很可能成为书呆子。所以文与质两个重点要平衡。
译文：朴实多于文采，就未免粗野；文才多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实，配合适当，这才是个君子。
引用：
百无一用是书生
子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
“质”是朴素的文质；“文”是人类自己加上去的许多经验、见解，累积起来
的这些人文文化。但主要的还是人的本质。原始的人与文明的人，在本质上没有两
样。饿了就要吃饭，冷了便要穿衣，不但人类本质如此，万物的本质也是一样。饮
食男女，人兽并无不同。但本质必须加上文化的修养，才能离开野蛮的时代，走进
文明社会的轨道。
所以孔子提出“质胜文则野”，完全顺着原始人的本质那样发展，文化浅薄，
则流于落后、野蛮。“文胜质则史”，如果是文化进步的社会，文化知识掩饰了人
的本质，好不好呢？孔子并没有认为这样就好，偏差了还是不对。文如胜过质，没
有保持人的本质，“则史”。这个“史”，如果当作历史的史来看，就是太斯文、
太酸了。我们要拿历史来对证：中外历史都是一样，一个国家太平了一百多年以后，
国势一定渐渐衰弱，而艺术文化，却特别发达。艺术文化特别发达的时代，也就是
人类社会趋向衰落的时候。如罗马鼎盛时期，建筑、艺术、歌舞等等随之渐渐发展，
到了巅峰时期，国运即转衰微了。所以孔子说：“文质彬彬，然后君子。”这两样
要均衡的发展。后天文化的熏陶与人性本有的敦厚、原始的朴素气质互相均衡了，
那才是君子之人。
整个国家文化如此，我们个人也是如此。所以我有时也不大欢喜读书太过用功
的学生，这也许是我的不对。但我看到很多功课好的学生，戴了深度的近视眼镜，
除了读书之外，一无用处。据我的发现是如此，也是我几十年的经验所知，至于对
或不对，我还不敢下定论。可是社会上有才具的人，能干的人，将来对社会有贡献
的人，并不一定在学校里就是书读得很好的人。所以功课好的学生，并不一定将来
到社会上做事会有伟大的成就。前天在×大考一个研究生，拿硕士学位，很惭愧的，
我忝为指导老师。还好最后以八十五分的高分通过了。这个孩子书读得非常好，但
是我看他做事，一点也不行，连一个车子都叫不好。书读得好的，一定能救国吗？
能救国、救世的人，不一定书读得好。假定一个人书读得好，学问好，才具好，品
德也好那才叫做文质彬彬，“然后君子”，算是一个人才。所以我常劝家长们不要
把子弟造就成书呆子，书呆子者无用之代名词也。试看清代中叶以来，中西文化交
流以后，有几个第一名的状元是对国家有贡献的？再查查看历史上有几个第一名状
元对国家有重大贡献的？宋朝有一个文天祥，唐朝有一个武进士出身的郭子仪。只
有一两个比较有名的而已。近几十年大学第一名毕业的有多少人？对社会贡献在哪
里？对国家贡献在哪里？一个人知识虽高，但才具不一定相当；而才具又不一定与
品德相当。才具、学识、品德三者兼备，这就是孔子所讲的“文质彬彬，然后君子。”
不但学校教育要注意，家庭教育也要对此多加注意。
人性的基本问题
关于“文质彬彬”一节，再深入就要进入个人具体的修养，和人性本质问题。
人性究竟是善还是恶？这是哲学上一大问题。中国哲学的基本，几千年来讨论这个
问题，都无法下定论，西方哲学也讨论这个问题。我们根据孔孟思想，认为人性的
本质，本来是善良的。最有名的《三字经》，第一句话就引用孔子“人之初，性本
善。”不善都是后天学坏了的恶习气。所谓：“性相近也，习相远也。”孟子也曾
举例，说明人性基本是善的。他说，我们走在路上，看见一个小孩子掉下井里去，
第一个念头，第一件事一定是救人，不管这个孩子是谁，是仇人的孩子，或是自己
的孩子，一定只要救人，所以说恻隐之心人皆有之。仁爱、慈悲的心各个都有。其
次，人看到悲惨可怜的人，心里一定为他难过。由此可见人心是好的。
相反的，如荀子主张人性天生是恶的。举例来说，如果一个母亲生了双胞胎，
当其中一个孩子要吃奶的时候，另一个孩子又哭、又闹，把奶抢过来自己吃，可见
人性是恶的。荀子认为人之为善，是后天的教化慢慢塑造而成。在孔子、孟子和荀
子之外的另外一说，便是与孟子同时的告子，他认为人的本性，既不好也不坏。他
说人性好比木头，以圆规一量可做成圆形，用矩一量又可做成方形。墨子也是这种
主张：他说人性像白丝布一样，要把他染成黑的就是黑色，染成红的就是红色。人
性无所谓善恶，善恶都是后来的染色。现在教育上“可塑性”的观念，便和此相近。
于是，人性是善是恶，或不善不恶，哲学上几千年来都在争论。中国如此，外国也
如此。
但是这些学理到今天还没有给人类以公认的定论，至少在学术思想上是如此。
所以我们常常提到人类的文化非常滑稽。中国人五千年文化历史，西方人也有几千
年，同样的吹牛认为人类最伟大，最了不起——自吹是万物之灵。但在万物的心目
中，如猪、牛、鸡、鸭来看人类，说不定认为人是万物中最可恶的东西，既狡诈又
凶残，因为人类专门杀害它们，吃它们。可是我们万物之灵的人类，虽然有了几千
年文化，但对几个基本问题，却仍然都没有肯定的答案。例如：我们的生命究竟从
哪里来？人性究竟是善的或是恶的？人类自己认为哲学、宗教、科学等累积的文明，
已经征服了太空，这也是吹牛。严格说来，人类今天的文明，只能说开始向太空进
军，太空并没有被我们征服。虽然进到了太空，人类自己切身的问题，仍如几千年
来一样，还是没有解决。科学上为什么要到太空去？主要目的还是要追求生命的来
源。今日科学的物质文明虽然发达，但科学的基本精神还是在追究这种问题的根源。
不过这个问题的答案没有追出来，却把这套探讨的技术，发展到物质文明上去了，
因此便形成今天文化的趋势。
我们不要把问题扯远了，人性的形上形下问题，以后再讨论。以上所谓正反双
方的理由都不太充分，而且有问题。现在我们回来单单讨论人类本性的这个“质”
究竟怎样？这个问题也很难讲。不过人类原始的本性——质——是比较直爽的，我
们看一个小孩子所表露的动作，纵然打破了东西，做错了事，他那个样子都蛮可爱
的，因为他没有加上后天的颜色，还是人性的本质。假使人长大了，都还是这样，
好不好呢？且看我们流传的一两则哲学性的笑话，供给大家做研究性的参考。
还是老虎可爱
有一个老和尚，收养了一个很小的孤儿，才两三岁就带到山上。关着门不使他
与外界任何人接触，也不教他任何事，到抚养成人了，有一次老和尚下山去，一个
朋友来访，问这个小和尚，师父哪里去了？这个小孩傻傻地说师父下山了。来客奇
怪地问，你是他的徒弟，怎么什么事都不会？小和尚说，什么叫做“会”呢？客人
就教他见了人，要怎么讲礼，要怎样讲话，师父回来时应该怎样对师父行礼。客人
把这许多事都教给了小和尚，这小和尚已经是二十多岁的青年了，越学越会。客人
没等他师父回来就先离开了，等到师父回来时，小和尚到山门外老远去迎接，行礼
问好。师父看见，奇怪极了，问起这一套举动是哪里学来的。小和尚说出经过，这
个师父气坏了，找到那位朋友大吵一顿。他说我二十多年来，不让他染污上任何是
非善恶的东西，保留一副人性原本的清白。结果给你这一搞就搞坏了，我二十几年
来的心血白费了。我们听了这个故事，其中所包括的内涵很多，不妨从各方面去理
解。
第二个故事大家都知道的，一个老和尚也是这样收了一个小孩。到了二十几岁，
要带他下山，但很为他担心。就告诉他，你没有到人世间看过，现在我带你去。在
城市中很热闹，五花八门，不过什么都不必怕，只有一个东西——老虎，你要注意，
那是会吃人的。小和尚问老虎是什么样子，老和尚就把女人的样子告诉他，说这就
是老虎。老和尚带他走了一趟，回到山上以后问徒弟，到了闹市里最喜欢的是什么？
小和尚认为一切都很好，没有什么特别可动心的。老和尚又问那什么东西最可爱呢？
小和尚说，最可爱的还是老虎。
这两个故事都涉及了人性，所以讨论到《论语》上的这个质字，一定要说怎样
才是人的本质，也是很难下定论的。
如果质胜文，缺乏文化的修养就不美。倘使文胜质便很可能成为书呆子。学识
太好的人，也很可能会令人头大。谈学问头头是道，谈作人做事，样样都糟，而且
主观特别的强。所以文与质两个重点要平衡。
老师，看了上面的文章zd我有所得。只是有一个问题想提醒一下，此中的文（文质彬彬的文）并版不是现今所言的文化，而是由文身，文采（不是如今的文采）等演变而来的，简言之，这个文说的是外表的东西。而质权是相对应的内在的东西。
描写野的成语有哪些
势倾朝野:形容权势极大，压倒一切人。
深山野墺:荒僻的大山深处。
山肴野湋:指山中的野味和野复菜。同“山肴野蔌”。
山肴野蔌:肴：熟的鱼肉；簌：野菜。指山中的野味和野菜。
杀人盈野:被杀死的人布满原野。形容杀人极多。
笼山络野:笼：笼制罩；络：笼罩。指笼罩高山平原
质而不野:质：朴素、单纯。野：粗俗。质朴而不粗百俗。同“质而不俚”。
野马无缰:没有拴上缰绳的度野马。比喻任意行动，没有约束。
野人献曝:比喻贡献的不是珍贵的东西。（向人建议时的客套话）。
野调无腔:野：粗野；无腔：没有规矩。形容知言行放肆，没有礼貌。
野草闲花:野生的花草。比喻男子在妻子以外所玩弄的女子。
野蔌山肴:肴：熟的鱼肉；簌：野菜。指山中的野味和野菜。
野鹤闲云:闲：无拘束。飘浮的云，野生的鹤。旧指生活闲散道、脱离世事的人。
关于，策，质，轩，致，这四个字的成语，各五个。
万全之策束手无策走为上策权宜之策运筹划策百
文质彬彬天生丽质度质疑问难仙姿玉质兰质熏心
气宇轩昂轩然大波器宇轩昂不分回轩轾轩盖如云
宁静致答远淋漓尽致兴致勃勃专心致志闲情逸致
群策群力
献计献策
束手无策
出谋划策
运策帷幄
羊质虎皮
文质彬彬
天生丽质
惠质兰心
质疑问难
气宇轩昂
轩然大波
不分轩轾
轩轩甚得
器宇轩昂
表里一致
宁静致远
淋漓尽致
发家致富
脱贫致富
束手无策群策群力运策帷幄出谋划策乘坚策肥计然之策鞭驽策蹇举无遗策支策据梧策名委质策马飞舆发策决科万全之策算无遗策策名就列策驽砺钝出谋画策金石之策策顽磨钝策无遗算搏手无策高文典策出谋献策谋无遗策舍策追羊羣策羣力权宜之策运筹划策驱雷策电运筹决策运筹建策驱霆策电凿龟数策运策决机走为上策坐运筹策磨铅策蹇回筹转策运筹画策出奇划策运筹设策
文质彬彬蕙质兰心天生丽质蕙心兰质质疑问难兰质蕙心蕙心纨质质疑辨惑质非文是蜕化变质蒲柳之质羊质虎皮质而不俚妍姿艳质质伛影曲弃文存质质而不野文质斌斌淑质英才金相玉质策名委质虎皮羊质琼林玉质金玉其质兰质薰心鱼质龙文玉质金相溺心灭质文圆质方仙姿玉质兰质熏心材薄质衰怀质抱真遗华反质浊质凡姿
气宇轩昂轩然大波器宇轩昂不分轩轾鸿轩凤翥轩昂气宇轩鹤冠猴轩然霞举老鹤乘轩轩盖如云轩轾不分轩轩甚得偃革为轩狖轭鼯轩驷马轩车
澹泊明志，宁静致远淋漓尽致兴致勃勃专心致志错落有致学以致用闲情逸致格物致知临危致命雅量高致雅人清致逸韵高致百虑一致毫无二致和气致祥负重致远发家致富雅人深致极情尽致盗食致饱林下风致言行一致积微致着致远任重负乘致寇发家致业别无二致举国一致兴致索然高情远致豪情逸致发财致富兴云致雨兴致淋漓研精致思致之度外推心致腹钩深致远步调一致任重致远出奇致胜悬车致仕一致百虑以冰致蝇楚楚有致蝇附骥尾而致千里殊致同归闲情别致操赢致奇声罪致讨殊方同致表里一致失张失致殊涂同致做张做致以狸致鼠推陈致新以刑致刑杀敌致果随车致雨见危致命
出谋划策抄束手无策谋无遗策发策决科运筹决策
文质彬彬百蕙质兰心天生丽质淑质英才度质非文是
气宇轩昂器宇轩昂轩然大波轩轩甚问得不分轩轾
兴致答勃勃学以致用闲情雅致言行一致淋漓尽致
发表评论