似是而非是什么意思？？
似是而非的意思是：好像是对的，实际上不对。
【出自】战国·庄子《庄子·山木》：“周将处夫材与不材之间；材与不材之间，似之而非也。”
周将处于有用无用之间；有用无用之间，是在两者之间摆动。
【例子】在人生的征途中，要分清正确的与似是而非的界限。
【语法】复句式；作谓语、定语、状语；含贬义
【近义词】模棱两可、以假乱真、不作为训、貌同实异、张冠李戴、文文莫莫、不足为训
【反义词】天经地义、似非而是、具体而微、不刊之论
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1、似是而非的近义词
模棱两可
【解释】模棱：含糊，不明确；两可：可以这样，也可以那样。指不表示明确的态度，或没有明确的主张。
【出自】五代·赵莹《旧唐书·苏味道传》：“处事不欲决断明白，若有错误，必贻咎谴，但模棱以持两端可矣。”
处理事情不想判断清楚，如果有错误，一定会带来灾祸谴责，但模棱两可不表示明确的态度是可以的。
【示例】无论我说什么，老板都说好，模棱两可，让人无所适从。
【语法】偏正式；作谓语、宾语、定语；含贬义
2、似是而非的反义词
天经地义
【解释】经：规范，原则；义：正理。天地间历久不变的常道。指绝对正确，不能改变的道理。也指理所当然的事。
【出自】春秋·左丘明《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”
礼节，上天的原则，大地的道理，民众的行为。
【示例】学好科学文化知识是每个学生天经地义的事。
【语法】联合式；作谓语、宾语、主语、定语；含褒义
【解释】：似copy：象；是：对；非：不对。好象是对的，实际上不对。
【出自】：《庄子·山木》：“百周将处夫材与不材之间；材与不材之间，似之而非也。”《孟子·尽心下》：“孔子曰：‘恶似而非者，恶莠，恐其度乱苗也。’”
【近义词】：以假乱真、张冠李戴知
【反义词】：天经地义、不刊之论
【语法】：复句式道；作谓语、定语、状语；含贬义
似是而非的英文翻译
1.specious;seeming;paradoxical
2.apparentlyrightbutactuallywrong;(as)differentaschalkfromcheese
似是而非
【发音】sìshìérfēi
释义
【解释】似：象；是：百对；非：不对。好像是度对的，实际上不对。指事物似真而实假，或似正确而知实错误。
【出处】《庄子·山木》：“周将处夫材与不材之间；材道与不材之间，似之而内非也。”战国·邹·孟轲《孟子·尽心下》：“孔子曰：‘恶似而非者，恶莠，恐其乱苗容也。’”
【解释】：似：象；是：对；非：不对。好象是对的，实际上不对。
【出自】：《庄子zd·山木》：“周将处夫材与不材之间；材与不材之间，似之而回非也。”《孟子·尽心下》：“孔子曰：‘恶似而非者，恶莠，恐其乱苗也。’”
【近义词】：以假乱真、张冠李戴
【反义词】：天经地义、不刊答之论
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似是而非什么意思？？
似是而非[sì知shìérfēi]
【解释】：似：像；是：对；非：不对。好像是对的，实际上不对。
【出自】：《庄子·山木》：“周将处夫材与不材之道间；材与不材之间，似之而非专也。”《孟子·尽心下》：“孔子曰：‘恶似而非者，恶莠，恐其乱苗也。’”
【语法】：复句式；作谓语、属定语、状语；含贬义
是而非[sìshìérfēi]
【解释】：似：像；百是：对；非度：不对。好像是对的，实际上不对。
【出自】：《庄子·山木》：“周将处问夫材与不材之间答；材与不材之间，似之而非也。”《内孟子·尽心下》：“孔子曰：‘恶容似而非者，恶莠，恐其乱苗也。’”
“似是而非世事可畏”这句话是什么意思？
貌似是对的实际却并非如此，世事无常让人生畏
来自《关于郑州的来记忆》是中国民谣诗人李志作词作曲并演唱的一首歌，收录于2010年9月1日发布的李志第五张专辑《你好，郑州》之中。
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下一句是：有情有义又是有米无饮虽是两自情相悦有情有义，却是有米难做，更让人徒增伤感。百
创作背景：澳门回归的那一年，李志刚刚大学毕业，找工作不顺心，就在网吧里泡着，在聊天室遇到一个女孩，他说他喜欢唱度歌，就在南京的网吧为那个女孩唱了一首《北京的金山上》，那女孩听得很感动，他们也聊得很投机。
于是他们约好见面，他就是从南京逃票跑到了郑州寻找他的爱情。当时是个冬天，郑州很冷。在郑州待了一段时间他就回来了，知这段爱情故事也算结束了。李志为纪念这个自己曾经喜欢的郑州女孩，写了这道首《关于郑州的记忆》。
参考资料来源：百度百科-关于郑州的记忆
释义：百这世上有好些事好像是对的，又好像是错的，叫人度不知道怎么办，这是最可怕的”。
原句：似是而非而世事可畏，有情有义又是有米
释义：有很多事情难辨对错，也有很多世俗让人恐惧。即便有情有义也可能只是无法料理的食材罢了。
似是而非的释义：是指好像是对的，实际上不对。即事物似真而实假，或似正确而实错。问也指似针对此实针对彼。出自《庄子·山木》：“周将处夫材与不材之间；材与不材之间，似之而非也。”战国·邹·孟轲《孟子·尽心下》：“孔子曰：‘恶似而非者，恶莠，恐其乱苗答也。’
似是而非的典故：战国时期，庄子带学生游学各地，见伐木工人砍树问为什么不去砍回大树，工人说因为它已没有用处了。到了朋友家，仆人问杀鸡的事，主人说杀不会打鸣的鸡。庄子对学生说：“应该处于有用和无用之答间，似是而非，这样才谁也抓不住把柄。”
似是而非
举个简单例子，比如我是在修心的，今天安排工作的时候，因为这个人跟我关系不太好，我就不安排他，但从表面上说，你是在安排人，你也是在做功德，但实际上你只要心中有这种念头，你不但一点功德都没有，而且要挂你一个污浊不堪的心灵。你在做佛事方面，你都敢徇私舞弊，这是什么罪过吗？你以为菩萨、天上的神灵都不知道？不要以为学佛了，就是菩萨了，你自己的心灵是否污浊，你自己应该清楚的。
很多事情，自己不想做了，就推给人家，还说给人家机会做功德。给这个人、给那个人，里面有没有私心杂念啊？你们很多事情想瞒掉师父，你们是不是有杂念啊？这是不好的，这就叫“以任何偏见设立种种法”，实际上就是一个似是而非之相，所以，只是让人称赞而已，“其心行”，心的行为已经污浊不堪，“纵有修持，也因此心而污染”，就算你经常在念经，因为你的心有杂念，你好的心已经被杂念污染了。
这种人“绝难得其真所行之道”，就是说，你不能得到你真正修行所得到的一个道路，因为你不能走上正道，就像你经常开车一样，你明明是往前开的，但你的方向盘老是晃来晃去，最后，你会走偏的。
“好名而恶实”，就是喜好名声，而实际上是恶实，也就是说，你为了名誉而去做一些事情，实际上你是很恶的心，这是修行的第二大忌讳。如果你们今天到东方台来是为了名、为了利，如果喜欢这个人，就多跟他讲两句，这些都是有漏的，都是修行的大忌。比方说，硬要出人头地，硬要在佛法上多讲话，这就叫犯好名而恶实。
我们电台有位节目主持人，在参加青年团开示的时候，就喜欢好名，拿起话筒，就说，“我是东方电台节目主持人，我的问题是这样的……”，讲话的时候，恨不得所有人的目光都看着她，这叫修行吗？目的错了，人一定犯错。人不要有面子，面子是害死人的，在这个世界上，面子是最害人的，有多少人为了面子而死了？
最后跟大家讲，环境实际上没有什么好坏之分。今天我们所处的环境都是一样的，主要是人，你得到的损失和得到的利益在于人，环境跟你没有变化。同样是一个环境，大家都在一个办公室工作，为什么他能工作好，而你不能工作好呢？为什么老板信任他，而不信任你呢？实际上，损益都在于个人，都是人为造成的。我们生活的环境都是一样的，所以，我们要多学一分让步，就是退一步海阔天空。
如果我们只知道讨人家便宜，实际上就是增加自己的享用。道理很简单，你今天占人家便宜，你就等于享用人家了；你多一分享用，你就减少了一分福德；你多用一点，你的福就少了一点。
师父教大家，“忧则天地皆窄”，经常忧愁的人，他周围的天地是非常狭窄的。“怨则到处为仇”，如果一个人天天怨天怨地的话，到处跟人家结仇结恨。因为你怨天怨地，这个不好，那个也不好，就会到处跟人家结怨了。“哀则自己束缚”，当你整天觉得自己很可怜的时候，自己就把自己捆绑起来了，就施展不出自己的才华。
“怒则大难当头”，如果一个人发脾气的话，他就大难临头了。我们学佛人要懂得，如是因，如是果，这个因出来了，是你造成的，这个果出来了，也是你造成的，因果就在生命中流失。我们所有的因果随着生命的延续、随着因果的延续在流失，我们就没有了，因也没了，果也没了，果受过了，因也没了。等到果受完了，因又开始了，种下新的因，又结下新的果，因为你享用了这个果，你又种下新的因。这就是为什么很多人投胎了之后，他是享受前世的果，但是，他又种下不好的因，他下辈子又接受他今世种下的因，来世又受一个不好的果。
人就是这么迷迷糊糊过一生的，不知道什么东西该留，什么东西该去。该留的要留，该去的要去。把物质的东西多去掉一点，你心中留下的好东西就多一点；你物质的东西占得越多，心中好的东西就会越少。
重钱的人，对人情看得很轻；重人情的人，对钱看得很轻。把钱看得重的人，对人情看得很轻，这句话不是跟师父讲的人间道理一样吗？所以，要“心若虚空”，心是空的，要包容一切，方能远离对立的一面。如果你的心能够包容所有对立的一面，你才能容忍对立的一面，你能够原谅人家，包容人家。这个人很混蛋，但是我也觉得他蛮可怜的，我原谅他吧，因为我是无私的；
他欺骗了我，也没有关系，既然他欺骗了我，我没有受什么损失，因为我知道他欺骗我了，实际上是对他不好，对我没有什么不好。你的心胸能够容纳他，你就不会有对立的感觉；因为你不能够容纳他，你就会和对方终生结仇结怨。
好好想一想，做人很不容易，学佛很不容易，什么都不容易。师父苦口婆心，天天在劝谏你们，要感恩观世音菩萨大慈大悲。现在心灵法门在全世界越弘扬越大，你们都看到了前景，大家都在进步，但每个人的阶梯不一样，每个人的位置不一样，所以，必须只能往上走，而不能往下跑。师父最后告诉你们，永远要记住，我们在人间学佛，就要学佛的境界，我们在人间做人，实际上，我们要脱离人的境界，不要去学做人。
人虽然是三善道的，但是人很恶，现在人的本性已经被累生累世积累下来的肮脏的东西淹没了，看到的只是表面的东西，而不是真正心灵的东西。一旦当你看到真正心灵本质的东西，那就是你最需要得到的东西，而这些需要得到的东西，已经不能为你所得到，你只能把它先放弃，寻找一种更高的位置，实际上就是寻找一种更好的洗洁精来洗涤你的心灵，才能把它的佛性、本性给照亮出来，并擦洗干净。
因为我们现在已经没有能力把自己的心擦干净了，因为我们已经被贪瞋痴污染得见不到自己的本性和良心了。
现在的人已经坏到什么程度了？你稍微讲句话得罪他，他马上给你脸色看，他马上就会报复你。所以大家要懂得一个道理，我们活着实实在在，我们死了也是实实在在，因为只有实实在在，你才能修上去。如果你是假的、空的、骗人的修心修行，到你最后死的时候是修不上去的，而且你只能骗自己。师父帮助你们，就是要讲你们的缺点，缺点不讲不得了，优点不讲跑不了，师父要讲得你们体无完肤，讲得你们脸都没地方放，如果你们能够承受，你们就成功了，你真的本性就出来了；
如果讲得你要面子，你就是假的虚荣出来了，你心中的虚荣、嫉妒和瞋恨等病毒就藏不住了，如果师父讲了你们之后，你们认真改进放下自我，你们的这些病毒就没有了，这叫激活。
如果你们谁被师父讲了，生气了、难过了、想不通，接下来愚痴的想法就出来了，这就是你们身上的病毒自然的流露，其实就是没修好。
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