焚书坑儒的影响
焚书坑儒虽然维护了秦朝的大一统政治，但是也加速了政权的灭亡。回望春秋战国的始末，秦朝统一是历史的必然结果，春秋周末各个诸侯国围绕政权展开斗争，百家文化开始统一。
受文化的影响，秦始皇利用这一点让自己站到了历史的舞台上。但是要从政治的角度出发，“焚书坑儒”无疑会促成国家和军队的软化，然而加速了秦朝的灭亡。另一方面，这一行为压制了人们的思想。尽管“焚书坑儒”在短期内加强了思想控制，但不利于国家长治久安，国家长久的发展。
扩展资料：
坑儒是史记记载的。当时秦始皇统一中国之后，权力达到了顶峰，他本人也有些迷恋和享受，就开始担忧，有些害怕死亡，于是就找了很多海外术士，希望他们能够炼制仙丹或者去海外求神药。结果这帮术士一看皇帝喜好这一口，就纷纷围着秦始皇转。
但是经过一段时间之后，他们发现搞不定秦始皇交办的事情，仙丹炼制不成功，或者本来就没有丹方，都是他们在吹牛。
他们知道得罪秦始皇的下场，为了自保就开始制造舆论支持，也在计划外逃的事情。结果这一下就触犯到秦始皇的逆鳞，秦始皇最烦别人串通一气撒谎，就让官府开始抓人侦办，想找出幕后的主谋。结果这些人就相互举报，朝廷一共抓了400多人，这些人就被活埋了。
参考资料来源：百度百科-焚书坑儒
积极的方面：对于社会zhidao的进步有积极的意义，使封建社会制度得到确立。
不利的方面：是文化的大毁灭，知识分子的大摧残，知识的大倒退；在战国时期，已经出现百家争鸣的内现象，假使，没有焚书坑儒，相信，中国古代的文化知识很有大的飞跃，提前进入资本主义社会。
好处：统一思想，是统一国家的基础，建容立法制，造就了中国“大一统”格局
坏处：残暴的手段引起人民的不满，迫害知识分子，禁锢人们思想
“焚书坑儒”造就了中国“大一统”格局
“焚书坑儒”一直是秦始皇残酷暴戾的证据，被后世天下学人唾骂了两千多年，以至于现在某些人一想到这个历史事件，仍然耿耿于怀，恨不能掘墓鞭尸，恨不能穿透两千多年的时空，对秦始皇敲骨吸髓。这种仇恨实际上是后来的文人们潜意识里面的集体恐惧，是一代代传承下来的。从感情上来说，老僧也觉得秦始皇焚书坑儒的手段过于激烈，对当时的儒生们的确是太过残酷，他完全可以采取更缓和的一些方法。不过如果要评价一个历史事件，最好从该事件产生的效果来评价，而不要采用道德或者感情的标准。那么焚书坑儒的历史效果是什么呢？我认为通过这件事情之后，造就了中华民族大一统的历史格局。
先来看看“焚书坑儒”的实质，“焚书坑儒”的实质其实是统一思想的运动。当年秦始皇统一六国之后，在政治结构上，废除了分封制，在全国范围内施行郡县制；在文化上，统一了文字，以小篆为标准的官用文字；在经济领域内，统一货币，统一度量衡。这些措施都是国家大一统的基本要素，是国家强暴力能够控制的要素。但有些东西是国家强力结构很难驾驭的，特别是在秦朝初年，战国时期刚结束，百家仍然在争鸣中，思想领域内极度混乱，而一个国家能在多大程度上统一，最主要的条件是能在多大程度上形成共同的价值观，而思想混乱是形成共同价值观的大敌。因此，光在政治、经济、文化等方面有大一统措施还不行，最关键最长远的统一要素是思想的统一，形成统一的核心价值观念，才能让政治、经济、文化等领域内的统一措施有效。而当时最大两种思想潮流就是儒家和法家，儒家是尊古的，而秦始皇统一中国偏偏是新事务，他采取的措施也都是些新措施，这些东西都是不符合儒家理念的，而当时六国贵族，也借着儒家的“克己复礼”妄图恢复周朝的分封制，从而取得失去的权势。所以，对于刚刚统一的秦朝来说，统一思想就是维护大一统的关键措施。因此，秦始皇在找到了几个儒生茬之后，一场统一思想的文化运动就开始了，手段是激烈了点，但客观效果明显的。虽然统一的秦朝只持续了十几年，但秦朝以后的所有统治者，无一不把统一思想看成维护统治的关键手段，到汉武帝罢黜百家，独尊儒术，中国大一统思想正式形成。此后所有的统治者，基本上都把儒家思想作为国家的核心思想。这里需要特别说明一下，秦朝“坑儒”，和汉朝的“尊儒”，其实质是一样的，都是要统一思想。实际上从汉朝以来，所有的封建统治者，基本上都是施行的“阳儒阴法”，或者是“实法名儒”，就是表面上是采用儒家观点，实际上却是法家的手段。皇帝用法家的方法统治天下，而用儒家的学说教化百姓。法家强调的是权、术、势，古人把这些东西当成是帝王术，作为驾驭百姓群臣的方法；而儒家学说主要是强调仁和礼，仁和礼最大的益处就是从道德上形成行为自觉，而不用采取暴力措施，是维护等级制度的好工具，所以历代统治者都用儒学教化天下。而当年秦始皇由于没有认识到可以儒学是可以利用的，所以采取了激烈手段。但焚书坑儒实际上是定下了阳儒阴法的调子。所以，我认为焚书坑儒造就了中国的大一统。
当然，我在这里并不是想说秦始皇坑儒就坑对了，我只是想要说他统一思想的方向是对的，并且。具体方法可以更好一些，但在一个人命不如草芥的时代，没有比直接肉体消灭更干净利落的方法了。另外，我觉得评价一个历史事件，一定要从它产生的历史效果上去评价，这样可能会更客观一些。
那个年代长期分裂，已经行成了各自的文化，只有打破文化壁垒才能实现文化的统一，即使再百家争鸣知，也得不到真正意义上的统一，要不然现代我们每个人要掌握七种汉字，虽然牺牲了很多先道贤的著作，但是这也是大势所趋，当回然这种壮士断腕式的推进统一，遭到很多文人的强烈反抗，才导致了最后的焚书坑儒，秦始皇又不蠢，不至于把经典智慧的典籍毁掉，我认为是一答种化繁为简的文化进步。
焚书坑儒的具体内容是什么？
秦始皇统一六国后，李斯提出焚书的建议。焚书坑儒的具体内容是：
1．史书方面除《秦记》之外，其他六国的史书一律烧掉；
2．《诗》、《书》、百家语除博士官收藏的以外，其他人的藏书，都集中到郡，由郡守监督烧掉；
3．医药、卜筮、种树等科技文化方面的书不在禁止之列；
4．如有人敢相互谈论《诗》、《书》的，zd判处“弃市”；借古讽今者将被灭门；其他人或官吏见到而不举报的与他们同罪；令下30日后不执行的，即面额内刺花，服4年筑城劳役。
秦始皇看后立即批准了这个建议。于是，全国各地烟尘弥漫，大批古代文献、典籍焚毁于大火之中。
由于大量焚书，引起不少读书人和方士的不满，他们继续大造舆论，谩骂、攻击秦始皇，说他像一个专职杀人的狱吏，并以处罚削斩人为乐以此逞威等等。有两个方士叫做卢生、侯生，在背后议论秦始皇的不是。秦始皇大为恼火，再一查，又发现咸阳有一些容儒生也一起议论过他。秦始皇把那些儒生抓来审问。儒生经不起拷打，又东拉西扯地供出一大批人来。秦始皇对于这些敢于反抗、继续散布“妖言”、“以乱黔首”的儒生采取了坚决镇压的手段，先后逮捕了460多个儒生，并把他们全部坑杀在咸阳。
这就是历史上所说的“焚书坑儒”事件。
秦始皇为什么要“焚书坑儒”？
一、为什么“焚书坑儒”：
1．是秦朝建立专制主义政治体系的需要；
2．一些儒生和游士引用儒家经典，借用古代圣贤的言论批评时政；
3、“焚书坑儒”的实质其实是统一思想的运动。当年秦始皇统一六国之后，在政治结构上，废除了分封制，在全国范围内施行郡县制；在文化上，统一了文字，以小篆为标准的官用文字；在经济领域内，统一货币，统一度量衡。这些措施都是国家大一统的基本要素，是国家强暴力能够控制的要素。但有些东西是国家强力结构很难驾驭的，特别是在秦朝初年，战国时期刚结束，百家仍然在争鸣中，思想领域内极度混乱，而一个国家能在多大程度上统一，最主要的条件是能在多大程度上形成共同的价值观，而思想混乱是形成共同价值观的大敌。
二、焚书坑儒是秦始皇从公元前213年开始的焚毁五经、活埋儒士的事件。是秦统一中国后为统治思想而采取的两项重大措施。由于当时奴隶主仍在意识形态领域为复辟旧制度制造舆论，前213年，秦始皇纳李斯的建议，下令焚烧除《秦记》以外的列国史记、百姓私藏的《诗》、《书》和百家语。焚书对于古代文化典籍是一个极大的破坏。次年，由于卢生、候生期骗始皇能得长生不老之药，败露后始皇大怒，认为儒生多以妖言惑乱，于是将四百六十多名儒生活埋于咸阳。焚书坑儒暴露了秦政的暴虐以及当时社会矛盾日益加剧和统治阶级内部的离心离德，加速了秦朝的灭亡。《史记·卷121·儒林列传》：“及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉。”术音述，术士，即述士；述士即儒士（根据《史记·秦始皇本纪》记载秦始皇坑杀的人“皆诵法孔子”）。
一、怎么发生的？这是晚年时发生的。有人说，国家大秦可以传之万世，秦始皇听了博士的祝酒词，他很得意。淳于越是齐地博士，他在听过这个词之后说，我听说商周之所以传千年，重要原因是分封功臣子弟做诸侯，可以辅佐天子，可以使国运长远。现在，秦始皇虽然统一了天下，只有一个皇帝，没有分封，一旦出现特殊情况，没有人帮你稳定大局。所以，他说不能都实行郡县制。秦始皇听到这里，下令，交给大臣们廷议。两人针锋相对，这是封建与郡县有政见争论。李斯出来说话了。他本力主郡县制，他说了最重要的两点，要法后王，中国古代不同法不同礼，面对情况不一样。应当法后王，不能法先王。还提出废私学。统一前，有私学极多的局面。各家学说不同，批判评论，人们的思想混乱。提出办法，请批准，除秦史官的书其他各国历史书一律销毁。民间藏的诗书一律销毁。如果谁聚众谈论要杀头，以古非今要论罪。三十日要销毁。官员不报也同样治罪，城旦。医药农书不毁，主要毁诸子的书。下令照办。这就是梵书令。
坑儒，在第二年的事。方士卢生与侯生商议，找几年找不到仙药，肯定要处罚他们，私下里谈到秦始皇的为人为政，各方面的负面评价。侯生说他以为自己从古至今没有人能超过他。手下七十多博士的话并不听，事无巨细都由他说了算，专权，而且每天要亲自看许多公文，一百二十斤。大丞都讨好他，怕罪。两人议论完了逃了。都是重点资助的人，携巨款逃跑了。但做事不密，被知道了，震怒，刺激了他。受骗了，找不到仙药；议论时都知道了。朝堂上对方士清算了一番，一批是拿了钱是不辞而别，一批是拿了钱没有消息，没有一个好家伙，查。搜捕，进行审讯，互相揭发，一统计，四百六十人，全抓了。秦始皇下令活埋，通告天下，长子扶苏劝阻他。被贬他去做监军。这是始皇三十五年。或为妖言。这就是坑儒。
二、今天如何评价这件事呢？第一，后果是开愚民之先河，想达到巩固的目的。用暴力控制，开了不好的头。第二，本来两种政治制度的争论，采取的是梵书的办法来解决，这不能解决的。郡县一个危害在当前，分封一个在后代。各有利弊，他片面用暴力镇压实际上是愚味的作法。没处罚淳于越，这叫明智。但采纳李斯的是愚蠢。第三，中国历史上大多数人不赞同梵书，对先秦的古籍是一种破坏，不可能达到巩固的目的。唐代有人写诗，“竹帛烟销帝业虚，关河空鏁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。”（《焚书坑》）帝业虚是随着梵书而虚弱了，带来的是根基的动摇，只有自己一个人锁住了，坑还没冷，山东变乱就起来了，灭秦的刘项都是不读书的人。梵书没达到巩固的目的。另外，说法不准确。坑的是术士，阴阳五行派的学者。不是纯粹的儒士。王充也是坑术士。班固也称杀术士。汉代典籍都没变坑儒，而是说术士。所以坑儒的说法不准确。那么坑儒说来源呢？是西晋魏宏第一次提到，范晔又提到。从西晋后出现的。汉人从来不提。应该相信汉人更准确些。卫宏还编了一个新说法。他说秦始皇统一文字，用隶书小篆统一文字，怕天下人不服，招进京城，封为郎，派人在骊山有地热的地方种瓜，让人讨论，争得厉害，秦始皇说，去实地考察，骗到骊山考察，下令从山上推土，把他们全部活埋了。这是他编的坑儒说。与司马迁记的完全不同。这种新说在唐代极为通行。这里面秦始皇坏透了。说明唐代得到普遍的批评，宁可相信卫宏的新说。这是流行的根本原因。多数是因言获罪，昭示秦文化专制的既定国策。历史往往与统治者的初衷相背的。把他们赶到对立面去了。陈胜吴广起义时就有一大批投奔到了其手下了。这是坑儒梵书所没有想到的。这两件错事等于为灭亡做了准备。不久，就走进了晚年。
1.是秦朝建立专制主义政治体系的需要 2.一些儒生和游士引用儒家经典，借用古代圣贤的言论批评时政（只是对于坑儒，史学家们现在仍有争论。百一般来说有三种看法：第一是历史上并无
焚书坑儒一事，这纯属后人的杜撰。持这一观点的是民国时期兴起的“疑古派”，近几十年的出土文物，有度力地支持了司马迁《史记》的真实性，从而证明了“疑古派”观点的不成立；第二是的确坑了一些人，不过那只是些方士，或称术士。持这一观点的人，是由于无任何经学根底的涵养，导致不认识术士的术字，而将术士与方士混淆。古籍多通假字，《礼记.学记》云：“蛾子时术之”，术述即是一例。术士即述士，古代学者遵从回孔子“信而好古，述而不作”的信条，学述（学术）而不自造作（创作）。此亦“学术”一词的本源和本义；第三是秦始皇的确活埋了许多秦朝学术界、诸子百家的代表人物）。 3.在关于郡县制的辩论中，丞相李斯斥责儒者依古制实行分封制的主张不合时答宜.
说到底，秦始皇焚书坑儒的原因是儒家思想和统治阶级利益有违逆,秦朝对人民实行文化专制,通过"焚书坑儒"来禁锢人民的自由思想
希望可以帮助到你~
对于这个议题的讨论其实是满有意思的，直到目前为止，秦皇到底焚了那些书及典籍，实在没人知道，就算有得知的也是很片断，在我的记忆里，好像是说留下了秦国自己的史书，还有种树，卜筮及医书这几种。这也难怪，不是这些书不好，而是在当时的秦国是“重本逐末”(重农轻商)的，所以跟农事有关的就不出种树(耕作技术)，卜筮(自然变化及四时天候)及医药(医人及医兽)这三种了。 当时的中国时值战国纷扰的时代，在思想及文化上亦是百家争鸣，而秦国正是推行实践法家思想与政策最力的国家，再加上秦始皇激情地投入其中，所以当兼并六国统一天下之时，为了加强专制统治和思想统制，而作了这么件让人胆寒又争议的“焚书坑儒”来。 史记里的秦始皇本纪里把这些事都一一记录下来了，我就针对前因与发展结果作个补充:在当时的社会层级里，知识分子所兴办的私学是秦政府很头痛的，知识分子通过私学来评论和反对政府的法令；李斯曾经指出：“私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤”。(《史记秦始皇本纪》) 公元前213年时，博士淳于越提出上书秦始皇，建议分封诸子，而秦始皇则让大臣去讨论，而李斯认为这是在搞“私学”的人作“不师今而学古”,“道古以害今”的事，若不禁止，势必“主势降乎下，党与成乎下”,因而建议焚烧私人所藏的诗，书，百家语和秦记以外的各国历史记载，并严令：“有敢偶语诗书者”要“弃市”，“以古非今者”要灭族，其目的就是要禁绝“私学”，强制人们“学法令，以吏为师”，使国家法令能够“定一尊”，而也是法家商鞅“燔诗书而明法令”政策的具体化及扩大化。 事实上秦政府的这番作为，所打击的对象不单是儒家，也包括讲私学的“百家”，在当时的知识分子与士人层级里，稍有立论或者著书者都可以成一家之言，所以百家之兴，也就成了百家之难了。 焚书禁令下后的第2年，一些文学方术之士私下指责秦始皇“专任狱吏”，而“博士虽七十人，特备员弗用(秦设有博士七十人的编制)”，或“乐以刑杀为威”或“贪于权势至如此”，把秦始皇与秦政府骂得狗血喷头，秦始皇则下令追查，一共抓了四百六十多个“犯禁者”并坑杀之。 他们犯了什么禁呢？韩非曾经主张对“诽谤法令”与“乱上反世”的“二心私学”，要“禁其行，破其群，散其党”(《韩非子诡使篇》)，秦始皇会坑杀这些犯禁的文学方术之士(儒生)，也正是贯彻法家韩非所主张打击“二心私学”的具体作为，简而言之，有一种杀一儆百的味道。" 整个焚书坑儒的事件也反映了当时的秦政府为了统制思想舆论，加强专制统治，对于当时百家争鸣的思潮是一个致命的打击，也对学术文化的发展起了非常严重的破坏，算是中国文化史上的一场浩劫。 当人类追求理想的天性与追求政治权力的把持互相矛盾之际，居于有力的一方会怎么做，而屈于弱势一方又该如何因应呢？有道是"上有政策，下有对策"。要不然，千百年来，人们又如何从这些化成灰的典籍里去耕耘智慧与开创文化新局面呢?
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