赏罚分明的典故引用
汉宣帝时期，渤海、胶东一带盗贼十分猖獗，他们四处作恶。汉宣帝派大臣张敞前去治理，张敞向宣帝请求必须奖赏那些追捕盗贼有功人员，严惩盗贼。到任后，他赏罚分明，差吏们个个奋勇追捕，社会迅速恢复安定
赏罚分明典故
僖负羁是曹国人，曾救过晋文公的命，是晋文公的救命恩人。因此zhidao晋文公在攻下曹国时，为了报答僖负羁的恩情，就向军队下令，不准侵扰僖负羁的家，如果有违反的人，就要处死刑。大将魏平和颠颉却不服从命令，带领军队包围了僖负羁的家，并放火焚屋。魏平爬上屋顶，想把僖负羁拖出杀死。不料，梁木承受不了重量而塌陷，正好内把魏平压在下面，动弹不得，幸好颠颉及时赶到，才把他救了出来。这件事被晋文公知道后，十分气愤，决定依照命令处罚。大臣赵衰（赵国君王的先人）向文公请求：“他们俩人都替国君立下汗马功劳，杀了不免可惜，还是让他们戴罪立功吧！”晋文公说：“功是一回事，过又是一会事，赏罚必须分容明，才能使军士服从命令。”于是便下令，革去了魏平的官职，又将颠颉处死。从此以后，晋军上下，都知道晋文公赏罚分明，再也不敢违令了。
赏罚分明典故
我们学佛念经的根本是什么？就是要了生死，所以要在人间先做菩萨。试想一下，台长给这么多的人看图腾的时候，经常看到一些老妈妈、老伯伯已经在天上了，台长说这个人非常好，他们的子女马上就说：“对对对，他从来不骂人，从来不说人家坏话，是一个很善良的人。”想想看，为什么善良的人能够到天界，而那些恶言恶语、脾气大的人，台长经常看到他们在地府呢？更有甚者，还有些人在地狱呢？这就是善恶分明、赏罚分明，道理是一样的。所以，我们要永不造业，我们哪怕舍去性命，也不要去杀、妄、淫、盗、酒。我们要永远记住，坚决不做坏事，与恶习不要同流合污。
一个人的能力非常有限。我们修心念经靠的是什么？靠的是佛力，是菩萨的力量来帮助我们自己。像这次日本的地震，造成了这么多的灾难，然后就是辐射会让更多的人死去，或者生癌症。这不是人自己种的因，才得来的这个果吗？所以，我们在种因的时候，一定要明白，一定会有果出来的，做任何事情都要考虑到因果。台长跟大家讲，在这次的日本地震中，有三座庙完好无损，庙里的和尚也没事情，难道这不是佛菩萨在保佑吗？所以，我们要懂得，一个人活在世界上，单靠自己的力量，没有佛菩萨给你的佛力，你是解决不了任何问题的。
我们现在念经修心，不就是在解决自身的问题吗？我们念经了，靠着佛法的力量，来解决生死问题，来解决生活问题，来解决你命运中各种各样的疑难杂症，实际上这已经是靠着佛菩萨的力量在人间和命运做斗争。虽然说命运很难了脱，但是我们依靠自己的力量，自己的力量就是专心念经、修心、修行，再加上佛菩萨的力量，我们就能改变自己的命运。
我们做人也好，做事情也好，一定要懂得，一个人单靠自己的力量是很微薄的。大家这次也看见了，在日本的大地震和海啸当中，人是多么的微弱，船舶、桥梁就像一个个玩具一样被推?翻、摧毁，人经常是作茧自缚，因为人总以为自己是最了不起的。实际上人没有什么了不起，再伟大的人也就是这么一生，几十年，人有什么了不起的，人实际上在这个世界上，在这个宇宙中是非常渺小的。所以，台长跟大家讲，一切的法力都是仗着自身来了生死。很多人，比如练气功的，打太极拳的，或者经常慢跑的，以为他自己的能力能够了脱生死，觉得他的身体会好，会长命百岁，殊不知，他的命是由天定的。而我们念佛法门是靠佛菩萨的力量来了脱生死。你靠佛菩萨的力量来了脱生死，那是多么有智慧的人啊。
就像我们做一件事情，自己解决不了的时候，你是不是要求人呢？当你求别人的时候，你的事情能够解决掉，但也并不是所有的事情，你都能够自己解决的。所以，就算你自己修心，如果你不念经，做了一辈子的善事，你也就是一生、两生再投人，当你第三次投人的时候，没准你在哪一世当中会迷失方向，你就不会再修心、再念经，这样的话，你就会有很多麻烦，下辈子没准就变成畜生了。大家一定要明白这些道理。我们不管今生怎么修行，我们来生都是来造大业者，为什么呢？你今生就算修得再好，你难道会感觉到你来生会好吗？你会好，但是是人天福报，不能免除你造大业。什么叫造大业？
因为你这辈子做高官了，你这辈子有钱了，对不起，下辈子你还会做好事吗？很多高官、很多有钱人，这辈子不但没有做多少善事，反而造业，因为一百人当中，有九十个人都会这么做。一百个富人中，有九十多个人都会造业，而且造业造得比穷人更多、更大。所以，我们会在命中令自己造很多的业。我们怎样命令自己不造业呢？我们要懂得，宁可舍命，也不要造杀、盗、淫等恶业，我们虽然不出家，但是我们也不能胡作非为。如果造了杀、盗、淫等恶业，这条命就变成邪命了，变成恶命了，那你下辈子还能不能投人呢？
我们做人，一定要懂得，将来我们死后会去哪里？我们今天所做的一切，是为了什么？犹如很多小朋友读书，天天读，晚睡早起，他们经常在问爸爸妈妈：“你们要我读书好是为了什么啊？”妈妈就会解释说：“好好读书是为了考上中学，考上中学是为了进入大学。”“进入大学又怎样呢？”“因为大学毕业了，你就可以有份好工作，你就可以赚钱，可以养家糊口，可以娶位好太太，买栋好房子。”这就是你所造的因，到了未来可挣得的果。犹如我们现在每天念经，你们要问台长，“台长啊，我念经是为了什么？”台长会告诉你，是为了你以后好啊。那我以后好了，死掉以后怎么办呢？那你死掉以后可以上天啊。道理是一样的。
人做任何事情都有一个目的，就像我们现在学佛念经，学法门只不过是一个手段，一个方法，并不是代表它的根本。我们学佛念经的根本是什么？就是要了生死，所以要在人间先做菩萨。试想一下，台长给这么多的人看图腾的时候，经常看到一些老妈妈、老伯伯已经在天上了，台长说这个人非常好，他们的子女马上就说：“对对对，他从来不骂人，从来不说人家坏话，是一个很善良的人。”想想看，为什么善良的人能够到天界，而那些恶言恶语、脾气大的人，台长经常看到他们在地府呢？更有甚者，还有些人在地狱呢？这就是善恶分明、赏罚分明，道理是一样的。所以，我们要永不造业，我们哪怕舍去性命，也不要去杀、妄、淫、盗、酒。我们要永远记住，坚决不做坏事，与恶习不要同流合污。
听众朋友们，一个人还活在世界上，虽然还没死，但是他的因也不会因为他没死而有所改变；也不会因为你有钱，这个因就会改变；也不会因为你没有做坏事，你的善因会改变。当一个人活在世界上的时候，他的所有的因果都继续存在着，不会因为你的荣华富贵，不会因为你的高官权势而让你所造的因有所降低。所以，我们不但这辈子不能造业，而且我们永远不能造业。如何控制自己不造业呢？我们要知道自己断掉迷惑和求证真知的难处。在人间，要断除迷惑真的很难，我们天天在要名要利。台长昨天在博客上看到一位网友写了一句，“劝他们信佛，他们怎么就跟我谈钱啊。”也就是说，人一旦钻到钱眼里，他就不一定出得来。我们要明白，这个世界永远要断惑。断惑就是断除迷惑，如果一个人不知道自己做了很多迷惑的事情，他是不能断惑的，求真就很难了。因为真实的东西不会在贪嗔痴里面，不会在迷惑当中。
念佛的人要懂得，断除迷惑比登天还要难。我们在人间要求证真信，就是真正地相信，要明白真正的东西在哪里，而且我们要发愿，要决定去求佛加持。很多人一辈子只知道求菩萨加持，却不知道念经。如果你这辈子多念经，多信佛，多做善事，多做功德，一辈子勤勤恳恳，只做好事，不做坏事，实际上你就充满了智慧，你在人间就是菩萨了，这是你自己给自己的加持。就是说你的境界已经达到人间菩萨的高度了。所以，当你有人间菩萨的意念和愿力的时候，你就可以往生西方极乐世界或者四圣道，脱离六道轮回。要记住，我们要真信，平时念经要非常认真，犹如家里出事了，出去求救一样的心，用这样的心来念经，很多事情都会顺利的。
大家要知道，多救人、多度众生就是在弘扬佛法。我们做事情要尽职、尽本分，我们的愿望才能圆满。救一个人也是这样的，你跟他讲信佛念经，人家刚想通了，要开始念经了，你却好大喜功，去救另外一个人，你没有尽职、尽愿力，把事情做得圆满，实际上，这就是有漏，你的功德就会漏掉很多。所以我们要懂得好好地尽职、尽份去帮助人家，我们行、住、坐、卧，要利用一切时间、一切方法念经，出声、默念都是可以的。大家要记住，睡觉时不可以赤身裸体，一定要穿内衣，在地狱里的人，都是赤身裸体的，赤身裸体不能够作为人间真正的人。我们要清清楚楚地知道，对佛菩萨要恭敬，对心中的佛经要敬畏。什么叫敬畏？就是要尊敬和畏惧，绝对不可以放纵。很多女孩子穿着超短裙到庙里去，是不可以的，这是心存不恭敬，怎么可以求到菩萨的庇荫呢？我们睡觉都不可以不穿衣服，何况我们拜佛呢？我们要心存恭敬，要觉得佛菩萨就在我们身边，对恶念我们要吓得都不敢有念头。
念经时，我们要在心里字字句句念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，那么你的妄念就会慢慢地消除。没有妄念地念经，也可以说是默念。人如果一念经，就有声音，听自己念经的声音，也会慢慢地平静下来，这就叫都摄六根。自己的耳朵也能听到自己心里的声音。大家要记住，我们学佛念经要用心来念，我们学佛、修心、念经靠的是自觉，用自身的能力和自己的感觉来感应佛的力量，那就叫自力与佛力。我们活在这个世界上，做人也好，做事情也好，要明白，我们所有的一切都是暂时的。犹如一些国家，它以为它能够控制全世界，就是大错特错了。所以，我们不要去控制人家，控制人家就是一种不好的欲望，要懂得自律，要懂得用佛的思想来克服自己思维上的孽障，用佛的境界来提升自己在人间所拥有的地位和境界，用菩萨的境界来改变自身的境界，这样的话，你的境界跟菩萨一样了，你也能提升到更高的境界。
台长经常跟大家讲，学佛要学境界。就是说你提升了自己的境界后，你把一切都看穿了，就是放下执着。举个例子，你在山坡下，你只能看见你眼前的一条路；当你在半山坡的时候，你能够看见眼前的十几条公路，然而，当你站到山顶上的时候，你就会觉得这个世界是多么的渺小。这时，你所看到的人和你身处在山坡下看到的人的模样是不一样的。在山顶上看山下面的人就像蚂蚁一样，有时候还看不见，所以，站得高提升境界来看这些人间凡事，能把它看的小，不去追求它，你的境界就会提高，你就是学佛的境界了。
有关‘’赏罚分明‘’的议论文
论“赏罚分明”与“人性化处理”
周诗杰
当今社会很多东西都被冠以“人性化处理”头衔而似乎是皆大欢喜了，那么“赏罚分明”这个“赏”与“罚”的度是否应该人性化处理呢？
我们古人有“赏必明，罚必信”的做法，再来看看他们是如何对待这个度并首期影响的。
《三国演义中》有个很有名的故事叫挥泪斩马谡，当时蜀国的军政首脑诸葛亮在小狐狸马谡失街亭事件并没有把这个“度”人性化。反观孔明一生处事皆以严明二字为首要，在与刘备治军伊始他便反对“凡事与曹操相反，治军安民需宽”的说法，追求的是奖惩严明，而这些也是使得刘备能从并少将寡而成鼎足之势的重要原因。
我们再来看看韩信是如何向刘邦描述项羽的。项羽在要封赏将士时经常是将封印在手上磨掉一个角还舍不得赐予属下，要惩罚将士时又存妇人之仁。项羽这种“度”的模糊最终也必然留不住韩信这样的大将，最终他也只能成为历史的配角。
现在我们可以看到，对于赏罚这个度，明则有益，模糊则必受到历史的惩罚。
反观当今社会，很多人都在这个“人性化”的理念下没有得到应有的对待。我并非反对人性化处事理念，只是许多规定因为人性化处理而模糊了度。在该赏者未赏或少赏时，在该罚者未罚或轻罚时，优秀者丧失积极性，罪恶者得以逍遥。
生命是宝贵的，以人为本的思想没有错。但“赏”与“罚”这个度在我们社会还不是高度文明的今天是不应该被“人性化”的外衣模糊的，不然一个好的理念将会成为阻碍文明发展的绊脚石。在自觉性还没有达到高度发达的今天我们应该有严厉的奖惩措施，这样大家才能有所为有所不为，社会才能在好的秩序下进步
用兵管人为什么必须赏罚分明？
曾国藩指出。赏罚分明是当领导所必备的一项素质。领导对待下属有突出的表现和贡献的，万不可嫉贤妒能，这样会挫伤他们的锐气，只有论功行赏，才能充分调动起他们的积极性来。
诸葛亮说：“赏以兴功。”就是说，奖赏是用来鼓励立功的，对有功之人行赏，可以激发人的荣誉感，培养人的上进心。所以一些成功人士不惜重金对下属进行奖赏，以保持下属的高昂士气。拿破仑在1807年打败沙俄、征服普鲁士以后对所有文武官员进行了十分慷慨的犒赏。汉高祖刘邦在平定天下后，第一件事就是论功行赏以保持属下的高昂斗志。然而，在对属下奖赏过程中却必须讲求一定的方式和方法，否则就会起到相反的效果。
首先是“赏不可不平。”就是说，奖赏要公平，所谓公平，就是按照功劳大小，给予不同奖励，功大大奖，功小小奖。刘邦行赏就注意了公平。他对萧何的奖赏最多，评定位次把他列为第一，这是实事求是的。在刘邦平定天下过程中，萧何所起的作用是任何人无法替代的，刘邦率军进人咸阳后，将领们忙于争夺金银美女，而萧何却首先取得秦王的文档资料，为刘邦统一天下时掌握全国的地理、人文情况提供了帮助。同时，在楚汉相争中，萧何镇守关中，安抚百姓，为前方补充兵员、粮草，使刘邦一次次转危为安。正因为汉高祖以事实为依据，根据功劳差别体现行赏的差别，所以，群臣仍保持积极的干劲。
赏罚分明是管理用人的一种很有效的激励手段。现代企业不仅要有赏有罚，赏罚分明，而且应深明赏罚之道，尤其是赏，即物质和精神激励，亦是养才之道。
坐落在美国阿波利斯的霍尼韦尔公司保安系统和航空分厂所采用的建议制度系统即是一个有力证明。1979年该厂接受了1.8万条雇员建议（人均3.66条）。为了鼓励大家多提建议，霍尼韦尔公司对凡是提过3次或3次以上建议的雇员给予实物奖励，建议越多，实际奖励得到越多。提出的建议越有价值，奖金也就越多。“论功行赏”，同时，也给予员工精神奖励。凡提过3次（或3次以上）建议的职工，他的相片就挂在本部门办的“超级明星”表扬栏上；如果所提建议还带来一定的资金节约，就可每周在公司表扬栏上张贴出两名这样雇员的照片和他们的建议。此外，还在公司内部刊物、部门通讯及厂部报道上大张旗鼓地加以介绍。这样，在公司内部形成了一种极力挖潜、充分发掘每个人才智的良性竞争风气，从而使得公司的效益和利润大幅增加。
有作为的企业家无不懂得，人是需要激励的，所以采用各种激励手段来调动职工的积极性和创造性。这是企业经营能否取得卓著成效的根本措施。企业主管的任务就是找出激励员工的因素有哪些。部属是为了自己的需要和目的而工作，并非任由主管予取予求。主管应该找出员工的目的和需要，并且详细了解这些需要和目的是否符合公司的目的。激励部下，如果过度强调某种优点，可能会造成反效果。主管如果过分强调某些优点，可能反而会造成部属的负担。
日本松下公司很擅长运用激励手段来激励员工。
松下公司每季度都要召集一次各部门经理参加的讨论会，以便了解彼此的经营成果。开会前，把所有部门按完成任务的情况从高到低分别划分为A、B、c、D四级。会上A级部门首先报告，其次是B、c级，D级最后。这种做法充分利用了人们争强好胜的心理，因为谁也不愿意排在最后。
松下公司对各部门所完成的利润，采取40％留予自行支配的做法，利润留存主要用于本部门员工的福利、更换或扩充设备等。因此，各部门完成的利润越多，留存的利润也就越多。这种所得与所付出紧密联系的内部管理方法促使各部门为了各自的利益而拼命地工作。松下公司1966年发出号召：5年内生产率增倍，职II资增倍，保证35岁以上的职工有自己的住房。这样的许诺，极大的激发了全体职工的生产积极性。到1970年，这些目标完全实现了，其中住宅是通过向职工提供分15年还清的低息贷款来实现的。职工用加倍努力的劳动获得了一定的物质生活资料，而松下公司则发展成为日本最大的电器公司。
“你愿意他人如何待你，你就应该如何待人”，这是《圣经》中的一句名言。这是一条不论过去、现在或者将来，都适用的黄金准则。这个黄金准则是针对人们待人处事的态度而说的，但对于必须与部属相处的企业领导者们，也是一条完善的领导行为准则。不幸的是，在现代的社会，许多人都把这条准则当做陈词滥调。事实上，这个准则在管理上正是最适用的一把钥匙。
美国玛丽·凯化妆品公司的创办人玛丽·凯女士就是按这条准则来待人处事。
玛丽·凯女士在创办公司之前，曾在多家直销公司工作，作为别人的部属，她非常清楚替别人工作是怎么回事。
她在准备出来自己创业时，曾发誓：要建立一套能够激发工作人员热忱的管理方式，绝不让她曾体验过的别人在管理上的错误在自己公司重演。
在面对一位部属的时候，她总是先想到：“如果我是对方，我希望得到什么样的态度和待遇?”每当有人事问题必须解决的时候，她总是先如此自问。而经过这样考虑的结果，往往再棘手的问题都能很快地迎刃而解。
玛丽·凯公司一开始就避免给直销人员、美容顾问硬性指定销售范围的做法。玛丽·凯根据她为几家直销公司做事的经验，她知道这种做法的不公平之处。
例如，有一年，由于她丈夫换了一个新的工作，他们必须从休士顿搬到圣路易。在此之前，她已花了8年工夫在休士顿建立起自己的销售网络，每个月可以赚1000美元的佣金。而一旦她搬了家，过去的一切努力和代价全都化为乌有。这件事令她深深感到不平。八年之间，她逐日努力工作，吸收和训练一批销售人员，辛辛苦苦才建立起这个网络，而接替她位置的人却可以在一夕之间，毫不费力地把整个接收过去。
在玛丽·凯公司，不采用指定范围的办法。这样，一位住在芝加哥的经销负责人可以趁在佛罗里达度假，或者在匹兹堡访友之便，在当地招募新人。不管她住在美国的任何一个地方，她都可以凭招募其他的新人所获得的销售量，从总公司拿到一笔佣金。而另一方面，住在佛罗里达的经销负责人，则必须负责训练这位芝加哥负责人所招募的新人。这些新人必须参加佛罗里达负责人所主持的销售会议，和当地的销售竞赛。虽然，佛罗里达州的负责人花了许多时间、力气去训练新人，佣金并不是付给她，而是付给招募者，也就是住芝加哥的那位负责人。玛丽·凯称这个办法为“收养制度”。
接下来，在佛罗里达新进者自己也可以不断地再吸收新人进来。将来，不管她住在哪里，她都是原招募者的另一个招募核心。只要招募者和被招募者双方都为公司积极服务，这位被招募者也可以从公司得到她以后招募新人所得的销售佣金。
玛丽·凯公司共有5000多位经销负责人，其中多数在她们的销售单位里训练和鼓励外州的人员。有些负责人所招募的美容顾问甚至分布在十二个或更多不同的州里。
常有人批评说：“你们的收养制度是不可能成功的。”事实上这个办法是成功的。每个经销负责人由招募各地的人员而获利，她自己也同时在帮助别人新招募进来的人员。别的公司的人员常常这样问：“既然每个人都必须训练别人招收的新人，为什么自己不能借此收取佣金呢?凭什么我必须辛辛苦苦训练你收进来的人，等到训练成功了，你拿到所有的佣金，那么我得到什么呢?”但是，在公司里，许多经销人旗下拥有100多位“被收养者”，这些人可不那么想。相反地,她们认为：“我们是在帮助这些新人，但是，别人也一样在帮助我在外地的新人。”
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