大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦的意思?
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”的意思是在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦。
出处：西汉·戴圣《礼记·大道之行也》
全文：
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
译文：
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。
男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了，这就叫做理想社会。
扩展资料：
《大道之行也》在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。
文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
总之，此文中所描述的理想社会，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。虽然主观目的，只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想，但其中的“天下为公”的“大同”社会理想，却是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富。读来启人深思，鼓舞人心。
参考资料来源：百度百科——大道之行也
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
出自：《礼记·礼运》
原文节选如下：
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
译文如下：
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养。
扩展资料
汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。到西汉前期《礼记》共有一百三十一篇。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。
《礼记》的内容主要是记载和论述先秦时期中国的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。
实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
《礼记·礼运》：大道知之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事道），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人回、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社答会
出处：西汉·戴圣《礼记·礼运篇》：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有抄所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃而不作。故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐……”
一、所以它讲的不是哪一个时代的事情，是一篇关于政治及社会道德的论述，放之四海而皆准。
二、凡是为国家社稷不遗余力地选拔有能力有道德的人的事都应该是上文所指。
三、“贤”要求人的品zhidao德、内在素质，而“能”要求的是专业技术或者是为人处事的能力，较为具体的。
讲信修睦上一句
讲信修睦的上一句是
选贤zhidao与能
出自《大道之行也》
作者：佚名
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有版所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗权窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
讲信修睦的“修”什么意思？
“修”是诚信，和别人交往要和气，不予他人过不去。
jiǎngxìnxiūmù
讲信修睦百（讲信修睦）
讲究信用，睦邻修好。《礼记·礼运》：度“选贤与能，讲信修睦。”孔颖达疏：“讲，谈说也；信，不欺也。脩，习；睦，亲也。世淳知无欺，谈说辄有信也……又凡所行习，皆亲睦也。”宋楼钥《签枢密院事谥节愍王公神道碑》：“公曰：‘奉命三至，专以讲信修睦。诸将徒见往返犹豫，道各欲乘时求尺寸之功，若和议一定，朝廷明降约束，岂敢复尔？’”《专元史·外夷传一·日本》：“朕惟自古小国之君，境土相接，尚务讲信修睦。”清冯景《蔺相如论》：“惜乎相如有叱秦之勇，让颇之智，其於讲信修睦，绸缪思属患之道未之讲也。”
“修”zhidao就是培养
释义人与人之间，国与国之间，讲究信用，谋求和睦。讲究诚信，培养和睦（气氛）
出处西汉·戴圣《礼记·礼运》：“选贤与能，讲信修睦。”（八年级课本《大道之行也》）
示例我国民务扩新知，多尽义务，对于内版则父诏兄勉，对于外则～。（蔡东藩、许厪父《民国通俗演义》第四十四回）
用法作谓语；指讲究信权用，睦邻修好。
http://baike.baidu.com/view/253090.htm
讲信修睦
发音jiǎngxìnxiūmù
释义人与人之间，国与国之间，讲究信用，谋求和zhidao睦。讲究诚信，培养和睦（气氛）
出处西汉·戴圣《礼记·礼运》：“选贤与能，讲信修睦。”（八年级课本《版大道之行也》）
示例我国民务扩新知，多尽义务，对于内则父诏兄勉，对于外则～。（蔡东藩、许厪父《民国通俗演义》第四十四回）
用法作谓语；指讲权究信用，睦邻修好。
修：培养
天时地利,只欠人和,讲信修睦,即可成功什么意思?
“天时、地利、人和”原指作战时候的自百然气候条件、地度理环境、人心向背。运用到此句中稍有改变。
这句话大意为：现在具备了得天独厚的外部条件（如知，好的时机、充足的物质条件），但道缺乏了人为的条件（即，别人对自己的帮助支版持）。所以必须注意人与人之间的和谐相权处，讲究诚信互助，只有这样就可以取得成功。
选贤与能，讲信修睦的翻译（汉语的翻译）
选贤与能选贤与能
xuǎnxiánjǔnéng
〖解释〗选拔任用贤能的人。与，通“举”。亦作“选贤任能”、“选贤举能”。
〖出处〗《礼记·礼运》：“大百道之行也，天下为公，选贤与能，讲售修度睦。”
〖示例〗～，于今虽重。★唐·韩愈《除崔群户部侍郎制》
〖用法〗作谓语、宾语、定语；指爱惜人才
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讲信修睦专词目讲信修睦
发音jiǎngxìnxiūmù
释义人与人之间，国与国之间，讲究信用，谋求和睦。
出处西汉·戴圣《礼记·礼运》：“选贤与能，讲信修睦。”
示例我国民务属扩新知，多尽义务，对于内则父诏兄勉，对于外则～。（蔡东藩、许厪父《民国通俗演义》第四十四回）
用法作谓语；指讲究信用，睦邻修好。
讲信修睦是什么意思
讲信修睦（发音：jiǎngxìnxiūmùzhidao）意为人与人之间，国与国之间，讲究信用，谋求和睦。回讲究诚信，培养和睦（气氛），出自西汉戴圣所著《礼记·礼运》：“选贤与能，讲信修睦。”
（八年级答课本《大道之行也》）
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