扬眉瞬目成语的解释意思是什么
没有“什么首扬眉”的成语,含“扬眉”的成语只有6个:1、扬眉瞬目yángméishùnmù【解释】①犹横眉怒目。②一举眉,一转眼。形容时间极短。③倾心注目。④沾沾自喜貌。【出处】《敦煌变文集·降魔变文》:“行如奔电,骤如飞旋,扬眉瞬目,恐动四边。”2、扬眉吐气yángméitǔqì【解释】扬起眉头,吐出怨气。形容摆脱了长期受压状态后高兴痛快的样子。【出处】唐·李白《与韩荆州书》:“何惜阶前盈尺之地,不使白扬眉吐气,激昂青云耶?”3、扬眉抵掌yángméidǐzhǎng【解释】抵掌:双掌合在一起。扬起眉毛,双掌合在一起。非常喜悦、珍惜的神态【出处】《梁书·任昉传》:“见一善则盱衡扼腕,遇一才则扬眉抵掌。”4、扬眉奋髯yángméifènrán【解释】髯:颊旁的胡须。眉毛扬起,髯须舞动。神情激动兴奋的样子【出处】宋·吴曾《能改斋漫录·辨误》:“徐禧无学术而口辩,扬眉奋髯,足以动人主意。”5、吐气扬眉tǔqìyángméi【解释】形容受压抑的心情得以舒展而感到快意。【出处】明·孙仁孺《东郭记·与之大夫》:“吐气扬眉,青云激励,却怜小友尚穷乏。”6、扬眉眴目yángméishùnmù【解释】指横眉怒目。【出处】《敦煌变文集·降魔变文》:“忽然化出毒龙,口吐烟云,黑天翳日,扬眉眴目,震地雷鸣。”
汉语成语:什么首扬眉,什么意思?
没有“什么首扬眉”的成语,含“扬眉”的成语只有6个:
1、扬眉瞬目yángméishùnmù
【解释】①犹横眉怒目。②一举眉,一转眼。形容时间极短。③倾心注目。④沾沾自喜貌。
【出处】《敦煌变文集·降魔变文》:“行如奔电,骤如飞旋,扬眉瞬目,恐动四边。”
2、扬眉吐气yángméitǔqì
【解释】扬起眉头,吐出怨气。形容摆脱了长期受压状态后高兴痛快的样子。
【出处】唐·李白《与韩荆州书》:“何惜阶前盈尺之地,不使白扬眉吐气,激昂青云耶?”
3、扬眉抵掌yángméidǐzhǎng
【解释】抵掌:双掌合在一起。扬起眉毛,双掌合在一起。非常喜悦、珍惜的神态
【出处】《梁书·任昉传》:“见一善则盱衡扼腕,遇一才则扬眉抵掌。”
4、扬眉奋髯yángméifènrán
【解释】髯:颊旁的胡须。眉毛扬起,髯须舞动。神情激动兴奋的样子
【出处】宋·吴曾《能改斋漫录·辨误》:“徐禧无学术而口辩,扬眉奋髯,足以动人主意。”
5、吐气扬眉tǔqìyángméi
【解释】形容受压抑的心情得以舒展而感到快意。
【出处】明·孙仁孺《东郭记·与之大夫》:“吐气扬眉,青云激励,却怜小友尚穷乏。”
6、扬眉眴目yángméishùnmù
【解释】指横眉怒目。
【出处】《敦煌变文集·降魔变文》:“忽然化出毒龙,口吐烟云,黑天翳日,扬眉眴目,震地雷鸣。”
谁能告诉我这句话的来历.
试着帮你找了一下,不知是不是你想要的.下边文章里,翠峰说的话:“足迹不能到,心念总可以到吧!
人生禅趣
禅特别“重人”、“贵生”,具有强烈的生命意识,它是对生命存在意义、价值的诗性之思。两年前那个阴霾的冬天,在禅宗美学专家皮朝纲老先生家里,笔者初涉禅这一玄之又玄的命题。如今贸然谈禅,甚是惶恐——何谓禅?禅能告诉现代人什么?
唐朝黄(上“辟”+下“木”)大师的弟子临济禅师与翠峰禅师的一席对话解开了世人心中的“禅结”。翠峰问:“平常您师父怎么教导弟子?”临济说:“用言语表达不出真理,师父不用言语教导学生。”翠峰又问:“什么都不说不教,学生怎么参学呢?”临济答:“教是有的,只是不同于一般言说,他有时扬眉瞬目,有时棒喝打骂,若论教授,一字也无。”于是翠峰要临济举个例子,临济却说,没有办法举,因为那不是足迹能到的地方。翠峰很疑惑地说:“足迹不能到,心念总可以到吧!”临济说:如果要心念到达,那就有所偏差,因为有到达的地方,也就有不能到达的地方。”翠峰更迷惑:“如果完全封闭语言意念,我们如何见道呢?”临济慧心而答:“当下见道。”
临济禅师说得极是,禅不是知性的语言文字,更不是学术的理论和系统知识,而是当下一切具足的生活实现;禅不是加给生活一些勉强的约束刻意造作出来的东西,而是在醒觉自在的生活中流露出来的自然。简单地说,禅是自己从种种贪婪和执着中解脱出来之后的恬悦、闲适和睿智,是一种生命的艺术。禅就是要一个人充分地醒觉过来,看清自己,接纳自己,不被物欲所牵,不被色相所迷,依照自己的根性因缘自由自在地生活,如如地绽放生命之华。
庄子那样大智大慧的圣人也时常能能“得鱼忘筌,得意忘言”,而凡人却很难把禅说清楚,更不用说轻易有所得了。这大概就是禅学家常把禅生动恰当地比作“羚羊挂角,无迹可寻”得缘故,无迹可寻和说不清楚正是它的妙之所在。但是,在忙碌、竞争和紧张的现代物欲生活之余,拭亮自己的“法眼”,静悟生命中的酸、甜、苦、辣、悲、欢、离、合,我们也能孕育出睿智的生活方式,看清生命的意义,活出圆满的人生。
禅家认为,贪、嗔、痴、慢、疑是影响人心灵自由的五种毒害因素,是人生的五种障碍。这五种障碍构成无量的痛苦与烦恼,以致丧失生活的悦乐。因此,为了追求心灵的自由,展露生命的光华,就应该做到:化贪婪为恬淡,化嗔怒为宽容,化愚痴为醒觉,化傲慢为谦卑以及化疑心为信心。
人生禅趣之化贪婪为恬淡
禅宗有一则故事说,有一位弟子在无德禅师那里学了几年,自以为够了,想要到别处参学,请求禅师准许他游学他方。老禅师问弟子:“你自己以为学得够透彻了,可你知道什么叫够吗?好,在你离开之前,先去装一盆石子来给我。”那徒弟依照无德禅师的吩咐,装满了一盆石子放在禅师跟前。无德禅师问:“这盆石子满了吗?”徒弟说满了。于是无德禅师抓了好几把沙子掺进盆子里,沙子全部渗进去,一点也没溢出来。装满之后,无德禅师又问:“满了吗?”徒弟还是回答满了。无德又倒了一盅水,水仍然没有溢出来。无德再问:“满了吗?”这是那徒弟恍然有所悟。无德禅师深知一个贪多务得的人,往往只注意外表,而不懂得深耕细耘,这样做人、做事和做学问都不能彻底。
贪婪是一种饥渴的心态,它的本质是不安。现代人太强调比较,看重占有和囤积,以致许多人在心理生活上一直处于匮乏的状态。贪婪并不一定是贪图名利财富,有时也表现在对事务过分追求完美上,有时还表现在渴求别人的重视与赞美上。贪婪的人,他们像是紧紧地握着双手,不舍得放下他追逐得来的东西。正因如此,他们显得非常吝啬,生活上也就变得拘泥,缺乏创意。
禅家认为,贪婪是一种恶习,它可以妨碍一个人未来的生活空间,必须予以革除。贪婪引发了六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)、六尘(色、声、香、味、触、法)和六识(眼识、识、鼻识、舌识、身识、意识)的执着和烦恼,只有放下贪婪,才可能从许多桎梏中解脱出来。
如何才能放下贪婪?禅家告诉我们,真正的放下是一种恬淡,是“于相而离相”。即懂得知足,一切贪婪和苦闷自然消退;知道布施与跟别人分享,自己也就觉得丰足;不与别人比较,高下竞争也就不存在了。所以在禅家看来,放下贪婪化为恬淡,是解脱烦恼和苦闷的第一法门。
人生禅趣之化嗔怒为宽容
大部分人在受到别人侮辱、冷落、毁谤和功讦时,会即刻嗔怒,遇到挫折、失败或不如己意时也会嗔怒。嗔怒是一种攻击行为,它伴随着爆发性的紧张、心跳加快、情绪冲动,一时失去冷静思考和不能自我控制,所发出的攻击行为包括语言、姿态、表情和直接的暴力行为。嗔怒者常因小事恼羞成怒,争执不休,以至于干扰或破坏平静的心情,造成生活上严重的苦恼。
嗔怒会妨碍现在的生活空间,使人恚恨而失去理智。因此,禅家非常重视治嗔毒。古代有两位禅师,一个叫坦山,一个叫云升。坦山放荡不羁,烟酒不戒;云升为人庄重,不苟言笑。有一天,坦山正在喝酒,云升从他的房门经过。坦山便邀云升一起喝酒,被云升婉拒了。坦山说:“连酒都不喝,真不像人!”云升听后大怒,气愤地说:“你敢骂人!”坦山疑惑地说:“我并没有骂你!”云升说:“你不会喝酒酒不像人,这不是明明在骂我吗?”这是坦山缓慢地说:“你的确不像人。”云升更生气追问:“好!你骂我,我不像人像什么?你说!你说!”坦山一本正经地说:“你像佛。”云升哑然不知如何。
这个故事清楚地道尽了嗔怒发生和消灭的原因,禅者相信,真正避免发生嗔怒的方法是宽容。一方面,要避免伤害到别人,就应该注意维护别人的自尊(布施)、善巧的言语(爱语)、给别人一些方便(利行)和为别人设身处地想一想(同事),如果能做到这“四摄”,就不容易引发别人的嗔怒。另一方面,当自己嗔怒时,要提醒自己,给自己三分钟时间不说话(禁语)。
人生禅趣之化愚痴为醒觉
愚痴是一种自我迷失,说的是一个人被过去的经验所束缚,不能从过去的情感、知识和情绪经验中解脱出来,从而妨碍了自己充分醒觉。愚痴有两种情形,一是任何过去的经验会影响现在的感情,对不切实际的感情执着便是痴情。痴情是一种心理障碍,它堵死了心理活动的空间,一时像窒息一样,慧命也就烟消云散。二是知识也与感情一样,执着于某一个刻板的观念或理论,而不能打开智慧的活水源头,便失去光明睿智的觉察能力。
在日常生活中,我们认为现在最好的观念,可能是下一次解决问题的障碍。禅家认为,最珍贵的情感,也可能是下一次心灵交会的障碍。唐朝佛光禅师说:“一片白云横谷口,几多归鸟尽迷巢。”一片白云也许很美,但能遮蔽视线,使鸟儿迷失自己的归路。所以,禅家告诉我们不要执着流连于过去,而要化愚痴为醒觉,否则会变得愚笨壅滞。
人生禅趣之化傲慢为谦卑
禅宗有一则故事,以非常精致的寓言,说明傲慢者的堕落与无援。从前有一个人出门办事,跋山涉水,经过一个险峻的悬崖,一不小心掉落深渊。在千钧一发之际,他抓住崖壁上的树枝,悬荡在半空中。这时他求佛陀解救他:“佛陀!求你慈悲救救我!”佛陀告诉他说:“我可以救你,但必须先松开你的手!”这个人一听,心想着自己只要一松手就要掉下山谷,跌得粉身碎骨,怎能保住自己的命呢?于是他始终抓紧树枝不放,这样佛陀也无力救他了。这个寓言故事是说,当一个人总是以为“自己”才是最好最可靠的时候,就会跌落进灾难的深谷,连佛陀想营救他也没有办法。
傲慢的人在待人处事上以自我为中心,鄙视别人,总是看到别人的缺点,批评别人的过失,自己也就因此走向刚愎自用的愚昧并失去喜悦和气的性情。禅者认为,人若执着自己的我相,就会变得傲慢起来,那么距离地狱也就不远了;反之,能以谦卑平直之心待人,天堂就在眼前;人最重要的就是要谦卑,要放下自己比别人强的观念。
人生禅趣之化疑心为信心
一个缺乏自信、信人和信仰的人,通常被称为疑心。疑心是一种心理的不安全感,它使一个人习惯性地往坏处想,往消极面想,最后使自己陷入紧张与焦虑之中。疑心的人,一般自我强度较差,表现在解决问题的能力差、情绪不稳定和忍受刺激能力弱等方面。禅家认为,克服自我强度不足的方法是信仰,有了正确的信仰就能产生力量。《六祖坛经》所云“一念觉,烦恼即菩提”提供了一套化烦恼为菩提的方法,即第一放下执着,放下过去熏陶习得来得种种烦恼习性,心理障碍自然消逝;第二是逍遥任运地去生活。
唐朝古灵禅师在悟道之后,忆起当时为他剃度得和尚,于是千里迢迢地回到他身边,引导这位老和尚悟道。有一天,老和尚洗澡,古灵禅师替他擦背,忽然拍拍老和尚的背说:“好一座佛堂,可惜有佛不圣。”老和尚回头看看,古灵禅师接着又说:“佛虽不圣,还会放光。”这段禅语在于点醒老和尚:人生最重要的不是空,而是自己。再过不久,古灵禅师又告诉整天读经的老和尚:“心性无染,本自圆成;但离妄缘,即如如佛。”意思是说,我们的心性只要脱离一切烦恼障碍的熏习,不要被贪、嗔、痴、慢、疑等五毒所牵挂,那生活就自然地流露出喜悦自在,展现芳馨的生命莲华
译项脊轩志中“项脊生曰”那段怎么翻
蜀清守丹穴,利甲天下,其后秦皇帝筑女怀清台:我(归有光)认为,巴蜀寡妇名字叫做叫来清的,守着丹砂矿井,得到的好处乃是天下第一,后来秦始皇为表彰她而筑自了女怀清台。
刘玄德与曹操争天下,诸葛孔明起陇中。方二人之昧昧于一隅也,世何足以知之?:刘备和曹操争夺天下,诸葛孔明从隆中出山建功立业。当这两个人无声无息地住在偏僻的地方时,世人哪里能知道他们?
余区区处败屋中,方扬眉瞬目,谓有奇景百,人知之者,其谓与埳井之蛙度何异?:我住在这小小的破屋中,当我扬眉眨眼时,认为这破屋中自有不平凡的事物。知道的人,是不是要说我跟浅薄的浅井之蛙没什么不同?
扩展问资料
《项脊轩志》的两次写作背景:
第一次写于公元1524年,当时归有光18岁,他通过所居项脊轩的变化和几件小事的描述,表达了对家人的怀念之情。
在经历了结婚、妻死、不遇等人生变故后,归有光于公元1539年,又为这篇散文增添了补记。
参考答资料
百度百科-项脊轩志
①项脊生:作者的别号。②蜀清守丹穴,利甲天下,其后秦皇帝筑女怀清台:清,秦代蜀地的一寡妇名。丹穴,朱砂矿。利,利润。甲,zd第一。史载,“巴寡妇清,其先得丹穴,而擅其利数世,……能守其业,用财自己,不见侵犯。秦始皇以为贞妇而客之,为筑女怀清台。”③刘玄德与曹操争天下,诸葛孔明起陇中:玄德,刘备的字。陇中,即隆中,诸葛亮隐居之地。④方二人之昧昧于一隅也,世何足以知之:方,当。二人,指寡妇清和刘备。昧昧,不明的样子,指不被人知道。隅,墙角落。也,用在句中,表示停顿。世,世人。之,指代二人。⑤余区区处败屋之中,方扬眉瞬目:区区,渺小的样子。败屋,破旧的房屋,这里版指项脊轩。扬眉瞬目,眼睛一睁一困。⑥人知之者,其谓与坎井之蛙何异:人知之者,定语后置,知之之人,知道他的权人。其,指人知之者。谓,认为,以为。坎井,一说是浅井,一说是废弃的井。
这一段是作者的议论,这里既有自我解嘲,又将自己与历史伟人相比较,表明自己不甘
于永远处在“败屋之中”的志愿。
作者(即归有光)说:巴蜀地方有个叫清的寡妇,她百继承了丈夫留下的朱砂矿,采矿获利成为天下第一,后来秦始皇筑“女怀度清台”来纪念她。刘备与曹操争问夺天下时,诸葛亮出身陇中由务农出而建立勋业。当这两个人还待在不为人所知的偏僻角答落时,世人又怎么知道他们呢?我今天居住在这破旧的小屋里,版却自得其乐,以为有奇景异致。如果有知道我这种权境遇的人,恐怕会把我看作目光短浅的井底之蛙吧!
“我有明珠一颗,久被尘劳关锁”出自谁手?
出自宋朝柴陵郁禅师的《悟道诗》。
我有明珠一颗,久被尘劳关锁;今朝尘尽光生,照破山河万朵。
这首偈子讲述,学佛要开放,百要活泼,不要太呆板,太呆板就会失去宇宙奥妙的禅趣,禅是活活泼泼的,一扬眉一瞬目,一投足一言笑,都充满禅的风光,以一颗灵巧的心才能与禅相应。不要被外境所转,把握住自己的立场,认清自己的价值。
扩展资料:
创作背景
这是柴陵郁禅师摔跤悟道所作的偈子。禅师的禅风非常度灵巧活泼,但是他座下的弟子白云守端禅师,治学呆板,时常持诵上面这首诗,却始终无法参透其中的禅趣。后来白云禅师因为一个机缘,跟随杨岐版方会禅师学道,但是仍然不能开悟。
有一天方会禅师问白云禅师说:‘据说你师父在摔跤的时候悟了道,并且作了一首诗偈,你记得吗?’白云禅师于是赶忙把上面那首诗念给他听,方会禅师听了之后就哈哈大笑起来,不发一语走开了权。这一笑把白云禅师的困惑笑出来了。
参考资料来源:百度百科-柴陵郁禅师
柴陵郁禅师(宋)我有明珠一颗,百久被尘劳关锁。今朝尘尽光生,照破山河万朵。这是柴陵郁禅师摔跤悟道所作的诗。禅师的禅风非常灵巧活泼,但是他座下的弟子白云守端禅师,治学呆板,时常持诵上面这首诗,却始终无法参透度其中的禅趣。后来白云禅师因为一个机缘,跟随杨岐方会禅师学道,但是仍然不能开悟。有一天方会禅师问白云禅师说:“据说你师父在摔跤的时候悟了道,并且作了一首诗偈,你记得吗?”白云禅师于是赶忙把上面那首诗念给他听,方会禅师听了之后就哈哈大笑起来,不发一问语走开了。说:“你见过庙前玩把戏的小丑吗?他们答做出种种唬人的动作,无非想博人一笑,观众笑丑吗?”白云禅师如梦初醒,遂放下长久以来的执着而开悟了。这首偈子告诉我们,学佛要开放,要活泼,不要太呆板,太呆板就会失去宇宙奥妙的禅趣,禅是活活泼泼的,一扬眉一瞬目,一投足一言笑,都充满禅的风光,以一颗灵巧的心才能与禅相应。这首内诗更告诉我们不要被外境所转,把握住自己的立场,认清自己的价值,世间的毁誉得失都无法影响我们,笑骂由他笑容骂,好比去除灰尘的明珠,光照万里,我们在这动荡的时代里,要能镇定自己,巩固自己,这才是自救救人之道。
正如“你若安好便来是晴天”一样,这种一听就让人一“耳”了然进而感慨万千的佳句,虽然是源于佛学,但,仅仅说的佛学吗?我想不是的。我们哪个人不是如这颗明珠一样:久被尘牢关锁。有多少人能尘尽光生?又有多少人又能照破山河?多少人终其一生都在“尘牢”中自关锁?尘尽光生:滚滚红尘何时能尽?人世浮沉何时到头?红尘尽了就能生光吗?尝尽千辛万苦,踏遍千山万水,百转千回之后zhidao,就一定有个光明美好的前程吗?恐怕不一定。要不然哪来的众生皆苦,世人皆有罪?
“庭有枇杷树,吾妻死之年所手植也,今已亭亭如盖矣”是什么诗
不是诗。是《项脊轩志》。copy明代文学家归有光的作品。归有光的远祖曾居住在江苏太仓的项脊泾。作者把小屋命名为项脊轩,有纪念意义。“志”即“记”,是古代记叙事物、抒发感情的一种文体。借记物、事来表达作者的感百情。撷取日常琐事,通过细度节描写,来抒情言志。
扩展资料:
《项脊轩志》分两次写成。前四段写于明世宗嘉靖三年(1524年),当时归有知光18岁,他通过所居项脊轩的变化和几件小事的描述,表达了对家人的怀念之情。在经历了结婚、妻死、不遇等人生变故后,作者于道明世宗嘉靖十八年(1539年),又为这篇散文增添了补记。
参考资料来源:百度百科——项脊轩志
出自明代归有光作的《项脊轩志》。
译文:庭院中有一株枇杷树,是我妻子去世那年她亲手种植的,如今已经高高挺立着,枝叶繁茂像伞一样了。
《项脊轩志》是一篇借记物以叙事、抒情的散文。文章通过记作者青年时代的书斋,着重叙述与项脊轩有关的人事变迁借“百年老屋”的几经兴废,回忆家庭琐事,抒发了物在人亡、三世变迁的感慨。
文章紧扣项脊轩来写,又用或喜或悲的感情作为贯穿全文的意脉,将生活琐碎事串为一个整体。善于拮取生活中的细节和场面来表现人物。不言情而情无限,言有尽而意无穷。
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文章以项脊轩的前后变化为线索,写出一系列家庭琐事,表现了作者对家道衰落的惋惜心情和对死去的祖母、母亲、妻子的深切怀念,也表现了作者年青时刻苦读书、怡然自得的乐趣。文章所记的一切,都紧扣项脊轩来写,而以“悲”、“喜”作为贯串全文的意脉。
项脊轩志节选第一段写项脊轩修葺前后的不同变化,以“喜”贯穿。修葺前,项脊轩狭小、阴暗、破漏;修葺后,项脊轩明亮、幽雅、安静。
在这段,作者意在表现自己青少年时期读书生活过的书斋,可爱、可亲、可美,以表达自己深深的眷恋之情,而作者欲扬先抑,先极力叙述原来的项脊轩的旧、小、漏、暗,为下文写修葺后的项脊轩的优美可爱作铺垫。
修葺后的项脊轩的迷人可爱,令人留恋之处,不仅仅表现在修葺后的明亮、不漏和安静等方面,更表现在作者的生活情趣上,与周围环境的自然融合上。
作者善于抓住富有特征性的细节,来描写一个封建大家庭的四分五裂之状,反映归家家庭的败落。归家原本庭院南北相通,是一个整体。自从”诸父异爨”后,设置了许多小门,墙壁到处都是(四分五裂之状)。先用篱笆相隔,后来更用一堵堵墙壁阻断往来(”始为篱,已为墙”)。
尤其是”东犬西吠,客逾庖而宴,鸡栖于厅”,寥寥几笔,将一个封建大家庭分家后所产生的颓败、衰落、混乱不堪的情状表现得淋漓尽致。另外,写祖母到项脊轩来,鼓励作者读书求仕,光宗耀祖这件事,同样可透析出归家家道衰落的状况。
归有光祖母的祖父曾在宣德年间担任朝廷官员(太常寺卿),而如今,”吾家读书久不效”,儿辈们科举无望,反以分家为能事,闹得个钟鸣鼎食之家四分五裂,乌烟瘴气,只有把希望寄托在孙儿归有光的身上了。
参考资料来源:百度百科-项脊轩志
“庭有枇杷树,吾妻死之年所手植也,今已亭亭如盖矣”是归有光《项脊轩志》
项脊轩,旧南阁子也。室仅方丈,可容一人居。百年老屋,尘泥渗漉,雨泽下注;每移案,顾视无可置者。又北向,不能得日,日过午已昏。余稍为修葺,使不上漏。前辟四窗,垣墙周庭,以前南日,日影反照,室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭,旧时栏楯,亦遂增胜。借书满架,偃仰啸歌,冥然兀坐,万籁有声;而庭阶寂寂,小鸟时来啄食,人至不去。三五之夜,明月半墙,桂影斑驳,风移影动,珊珊可爱。
然余居于此,多可喜,亦多可悲。先是,庭中通南北为一。迨诸父异爨,内外多置小门,墙往往而是。东犬西吠,客逾庖而宴,鸡栖于厅。庭中始为篱,已为墙,凡再变矣。家有老妪,尝居于此。妪,先大母婢也,乳二世,先妣抚之甚厚。室西连于中闺,先妣尝一至。妪每谓余曰:“某所,而母立于兹。”妪又曰:“汝姊在吾怀,呱呱而泣;娘以指叩门扉曰:‘儿寒乎?欲食乎?’吾从板外相为应答。”语未毕,余泣,妪亦泣。余自束发读书轩中,一日,大母过余曰:“吾儿,久不见若影,何竟日默默在此,大类女郎也?”比去,以手阖门,自语曰:“吾家读书久不效,儿之成,则可待乎!”顷之,持一象笏至,曰:“此吾祖太常公宣德间执此以朝,他日汝当用之!”瞻顾遗迹,如在昨日,令人长号不自禁。
轩东,故尝为厨,人往,从轩前过。余扃牖而居,久之,能以足音辨人。轩凡四遭火,得不焚,殆有神护者。
项脊生曰:“蜀清守丹穴,利甲天下,其后秦皇帝筑女怀清台;刘玄德与曹操争天下,诸葛孔明起陇中。方二人之昧昧于一隅也,世何足以知之,余区区处败屋中,方扬眉、瞬目,谓有奇景。人知之者,其谓与坎井之蛙何异?”
余既为此志,后五年,吾妻来归,时至轩中,从余问古事,或凭几学书。吾妻归宁,述诸小妹语曰:“闻姊家有阁子,且何谓阁子也?”其后六年,吾妻死,室坏不修。其后二年,余久卧病无聊,乃使人复葺南阁子,其制稍异于前。然自后余多在外,不常居。
庭有枇杷树,吾妻死之年所手植也,今已亭亭如盖矣
译文:
项脊轩,就是原来的南阁子。室内面积仅一丈见方,可容一人居住。由于是一间百年老屋,灰尘和泥土常从屋顶上漏下来,(尤其是)下雨时雨水往下直灌。每次移动桌子,环顾四周没有可安置的地方。又加上屋门朝北开,不能得到阳光照射,太阳一过中午,屋里就暗了下来。我稍微加以修补,使屋顶不再漏雨。室前就开四扇窗户,院子四周砌上围墙,用来挡住南边射来的阳光,经日光反射,屋子里才明亮起来。(在庭前)又种上兰花、桂树、竹子等,旧时的栏杆,也增加了新的光彩。借来的书堆满了书架,我在这里生活悠然自得,有时长啸或吟唱,有时静悄悄地独自坐着,自然界的声响都能清晰地听到;庭前阶下异常寂静,小鸟不时飞下来啄食,人到它面前也不离开。在农历每月十五的晚上,明亮的月光照在墙上,月光下桂树的影子疏疏密密,微风吹来,花影摇动,煞是可爱。
可是我在这里居住,喜悦的感受多,悲怆的感受也多。在这以前,院子南北相通,是一个整体。等到伯父、叔父们分家以后,院内外小门多了,隔墙到处都是。东家的狗对着西家叫,客人得越过厨房去吃饭,鸡在厅堂内栖宿。庭中开始用篱笆隔开,后来又用墙隔开,变动过好几次了。家里有一个老妈妈,曾经在这里住过。这位老妈妈,是伺候我死去的祖母的仆人,在我家做过两代人的乳母,母亲在世时待她很好。轩的西边和内室相连,母亲曾经到轩中来。老妈妈时常对我说:“这地方,是你母亲曾经站过的。”老妈妈还说:“你姐姐小时候,我抱在怀中,(她)呱呱地哭着;你母亲听见了就用手指敲着房门说:‘孩子冷吗?想吃东西吗?’我从门外一一向你母亲回答。”(老妈妈)话未说完,我(感动地)哭了,老妈妈也流下了(激动的)眼泪。我从童年起就在轩中读书,有一天,祖母来看我,她说:“我的孩子,好长时间没见你的影子,怎么整天默默地在这里?真象个女孩子呀?”临走时,她用手轻轻地掩上轩门,自言自语地说:“我家的读书人长期以来没有得到功名,这孩子有指望,就可以等待(他)了。”不一会儿,拿了一个象牙做的手板来,说:“这是我祖父太常公在宣德年间拿着去朝见皇帝时用的,日后你应当用它!”回忆往日的这些事,好象昨天刚发生的,真叫人禁不住要大哭一场。
项脊轩的东边曾经是厨房,人们到那里去,必须从轩前经过。我关着窗子住在里面,时间长了,能够根据脚步声辨别是谁。项脊轩一共遭过四次火灾,能够不被焚毁,大概是有神灵在保护着吧。
项脊生说:巴蜀地方有个名叫清的寡妇,她继承了丈夫留下的朱砂矿,采矿获利为天下第一,后来秦始皇筑“女怀清台”纪念她。刘备与曹操争夺天下,诸葛亮出身陇中由务农出而建立勋业。当这两个人还待在不为人所知的偏僻角落时,世人又怎么能知道他们呢?我今天居住在这破旧的小屋里,却自得其乐,以为有奇景异致。如果有知道我这种境遇的人,恐怕会把我看作目光短浅的井底之蛙吧!
我作了这篇文章之后,过了五年,我的妻子嫁到我家来,她时常来到轩中,向我问一些旧时的事情,有时伏在桌旁学写字。我妻子回娘家探亲,回来转述她的小妹妹们的话说:“听说姐姐家有个小阁楼,那么,什么叫小阁楼呢?”这以后六年,我的妻子去世,项脊轩破败没有整修。又过了两年,我很长时间生病卧床没有什么(精神上的)寄托,就派人再次修缮南阁子,格局跟过去稍有不同。然而这之后我多在外边,不常住在这里。
庭院中有一株枇杷树,是我妻子去世那年我亲手种植的,如今已经高高挺立着,枝叶繁茂像伞一样了。
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