知而不言，言而无信
知而不言
解释：明明知道而不说。
出处：《庄子·列御寇》：“知道易，勿言copy难。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也。百”
言而无信
解释：字面意思是说话如果没有信用（那么...)。指说话不算数，没有信用。度
出处：《谷梁传·僖公二十二年》：“言之所以为言者，信也；言而不信，何以为言？”
为什么知 而不言 ，言多必失？
知而不言，是只能明白不copy能说出来，评论。因为这个话题很敏感，会牵涉到方方面百面，会给自己树敌。言多必失，不管你度的话多么正确，你总有疏忽遗漏的地方，这样就会让人抓问住把柄或者遭人嫉恨。所以，知答而不言，言多必失。
希望采纳
明知不问是修养，知而不言是智慧 是什么意思？
知而不言是百智慧。知人者智，知道是一种聪明，但知而不言才是一种智慧。所谓度抱朴守拙，大智若愚，看破不说破，知人不评人，才是最考验人心胸的时知刻。
明知不问，知而不言，不是外圆内方的中庸之道，道也不是明哲保身的人浮于事。若涉回及道德底线的大是大非，就必须据理答力争，所谓，话不说不明，理不辩不清。
知知而不言，的意思？
【成语】：知而不言
【拼百音】：zhīérbùyán
【解释】度：明明知道而不说。
【出处】：《庄子·列御知寇》：“知道易，勿言难。知而不言，所以之天道也；知而言之，所以之人也。”
【示例】：专《周书·侯植传》：“兄既受人任使，属安得～。”
“知而不言”的下一句是什么？
下一句是：所以之天也；知而言之，所以之人也。
原文出自《庄子·列御寇》，其原文如下：
列御寇之齐(，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：“吾惊焉。”曰：“恶乎惊？”曰：“吾尝食于十浆，而五浆先馈。”伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已？”曰：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而其所患。夫浆人特为食羹之货，无多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事，彼将任我以事而效我以功，吾是以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉观乎！女处己，人将保女矣！”
无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨乎门，曰：“先生既来，曾不发药乎？”曰：“已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也！必且有感摇而本才，又无谓也。与汝游者又莫汝告也，彼所小言，尽人毒也；莫觉莫悟，何相孰也！巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也。”
译文如下：
列御寇到齐国去，半路上又折了回来，遇上伯昏瞀人。伯昏瞀人问道：“什么事情使你又折了回来？”列御寇说：“我感到惊惶不安。”伯昏瞀人又问：“什么原因使你惊惶不安？”列御寇说：“我曾在十家卖饮料的店子里饮用，却有五家事先就给我送来。”伯昏瞀人说：“像这样的事，你怎么会惊惶不安呢？”列御寇说：“内心至诚却又未能从流俗中解脱出来，外部身形就会有所宣泄而呈现出神采；用外在的东西镇服人心，对自己的尊重胜过尊重年老的人，必然会招致祸患。那卖饮料的人只不过是为了卖掉饮用的羹汤，没有多少赢利，他们获利是很微薄的，他们预先送来饮料时的内心打算也是微不足道的，可是还如此地对待我，何况那大国的国君呢？国君亲身操劳于国家而才智耗尽于政事，他们定会把重任托付给我并检验我的功绩。我正因为这个缘故才惊惶不已。”伯昏瞀人说：“你的观察与分析实在是好啊！你安处自身吧，人们一定会归附于你了！”
没有多久伯昏瞀人前去看望列御寇，看见门外摆满了鞋子。伯昏瞀人面朝北方站着，竖着拐杖撑住下巴。站了一会儿，一句话也没说就走出去了。接待宾客的人员告诉了列御寇，列御寇提着鞋子，光着脚就跑了出来，赶到门口，说：“先生已经来了，竟不说一句批评指教的话吗？”伯昏瞀人说：“算了算了，我本来就告诉你说人们将会归附于你，果真都在归附你了。当初我曾责备过你让人们归附于你，而你却始终不能做到让人们不归附于你。你何必用显迹于外的做法让人感动而预先就表现得与众不同呢！必定是内心有所感动方才会动摇你的本性哩，而你又无可奈何。跟你交游的人又没有谁能提醒告诫你，他们的细巧迷惑的言辞，全是毒害人的；没有谁觉醒没有谁省悟，怎么能彼此相互审视详察！灵巧的人多劳累而聪慧的人多忧患，没有能耐的人也就没有什么追求，填饱肚子就自由自在地遨游，像没有缆索飘忽在水中的船只一样，这才是心境虚无而自由遨游的人。”
“知而不言，言而不尽”是什么意思？
意思是：知道的却不说，说也不全说。
文言文原文：
而其志不通矣。臣视君如天之辽然而不可亲，而君亦如天之视人，泊然无爱之之心也。是以社稷之忧，彼不以为忧，社稷之喜，彼不以为喜。君忧不辱，君辱不死。一人誉之则用之，一人毁之则舍之。宰相避嫌畏讥且不暇，何暇尽心以忧社稷。
数迁数易，视相府如传舍。百官泛泛于下，而天子茕茕于上，一旦有卒然之忧，吾未见其不颠沛而殒越也。
圣人之任腹心之臣也，尊之如父师，爱之如兄弟，握手入卧内，同起居寝食，知无不言，言无不尽，百人誉之不加密，百人毁之不加疏，尊其爵，厚其禄，重其权，而后可以议天下之机，虑天下之变。太祖之用赵中令也，得其道矣。
近者寇莱公亦诚其人，然与之权轻，故终以见逐，而天下几有不测之变。然则其必使之可以生人杀人而后可也。
文言文翻译：
谋略不够深远，就会轻率肤浅；别人与我的地位会更迭，吉凶祸福也会更替；因此筹划谋略必须老成周到，宁愿考虑得复杂深远而不能只顾眼前利益。集此为“远犹”卷，即深谋远虑也。
他跟随唐肃宗从马嵬驿北上，因随行士兵人少而多老弱，多次遭遇盗匪。李倓亲自挑选骁勇的士兵在肃宗身边护卫，拼死保卫肃宗安全。肃宗有时不能按时吃上饭，李倓悲伤不能自已，为军中上下所赞赏。
因此肃宗想封李倓为天下兵马大元帅，让他统领诸将东征。李泌说：“建宁王确实有元帅之才；然而广平王李俶毕竟是长兄，如果建宁王战功显赫，难道要让广平王成为第二个吴太伯吗？”
肃宗说：“广平王是嫡长子，以后的皇位继承人，如何还需要去担当元帅之职来巩固自己的地位呢？”李泌说：“广平王尚未正式立为太子，现在国家艰难，众人心之所系都在元帅身上。
如果建宁王立下大功，陛下即使不想立他做继承人，但是同他一起立下汗马功劳的人难道肯善罢甘休吗？太宗与太上皇（即唐玄宗）之事就是最好的例子。”
于是，肃宗任命广平王李俶为天下兵马元帅，要求诸将都服从他的号令。李倓听到这件事，向李泌致谢说：“您这样做正符合我的心意。”
此文出自北宋文学家·苏洵所著的《衡论·远虑》
扩展资料
写作背景：
宋仁宗嘉祐年间（1056－1064），苏洵得欧阳修推誉，将其二十二篇文章推荐给朝廷，名动京师，文人竞相模仿，因此，他的文章名曰《衡论·远虑》。
洵出身寒微，少喜游荡，年已壮犹不知书，其父苏序亦纵而不问。年二十七始大发愤，然屡试不中。嘉祐初挈二子入京，以雷太简、张方平荐，得识欧阳修，为座上客。修称其文有长厚之风，并荐洵于朝。修知礼部贡举，得其二子之文，擢之高第。
自是父子三人名动京师，后生学者皆尊其贤，学其文，以为师法，苏氏文章遂擅天下。以修举荐，朝廷两次召洵试策论于舍人院，洵辞不就，遂除洵试秘书省校书郎。会太常修纂礼书，以洵为霸州文安县主簿，与陈州项城令姚辟同修建隆以来礼书。书成，方奏未报，赍志以殁。
作者简介：
苏洵（1009年5月22日—1066年5月21日），字明允，自号老泉，汉族，眉州眉山（今属四川眉山）人。北宋文学家，与其子苏轼、苏辙并以文学著称于世，世称“三苏”，均被列入“唐宋八大家”。
苏洵擅长于散文，尤其擅长政论，议论明畅，笔势雄健，著有《嘉祐集》二十卷，及《谥法》三卷，均与《宋史本传》并传于世。
意思是知道的就说，要说就毫无保留。
出处?宋·苏洵《衡论·远虑》:"知无不言，言无不尽，百人誉之不加密，百人毁之不加疏。"
示例：
他非常直爽，别人向他请教，他总是~。
用法作宾语、分句;指看问题。
发表评论