文以明道和文以载道是一个意思吗?
“文以载道”和“文以明道”的区别：
1、三国时期的曹丕在《典论·论文》中提出：“文以载道”。其实“文以载道”的思想，早在战国时《荀子》中己露端倪。荀子在《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中，就提出要求“文以明道”。后来唐代文学家韩愈又提出的“文以贯道”之说，他的门人李汉在《昌黎先生序》中说：“文者，贯道之器也。”。古人的“文以明道”“文以贯道”，实即就是现在我们说的“文以载道”。
2、三国时期的曹丕在《典论·论文》中提出：“文以载道”。其实“文以载道”的思想，早在战国时《荀子》中己露端倪。荀子在《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中，就提出要求“文以明道”。后来唐代文学家韩愈又提出的“文以贯道”之说，他的门人李汉在《昌黎先生序》中说：“文者，贯道之器也。”。古人的“文以明道”“文以贯道”，实即就是现在我们说的“文以载道”。
3、古人的“文以载道”，终难以逃脱在统治者立言，为帝王做稳江山献策，效“犬马之劳”的范畴。与本文所倡议以道德、道义、正义、伦理的“文以载道”——知识分子使命是有所不同的，甚至是对立的。本文的阐释“文以载道”意义在于，自诩为“知识分子”或被一般人认为“知识分子”的人，能做回真正意义上的“知识分子”本位。具独立思考，自由人格，敢针砭时弊，能为民请命。以“铁肩担道义，妙手写文章”士子风骨作文以载道，而无愧于“知识分子”之号。
所谓道心唯微，载道比明道又高了一层境界
区别：
1、三国时期的曹丕在《典论·论文》中提出：“文以载道”。其实“文以载道”的思想，早在战国时《荀子》中己露端倪。荀子在《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中，就提出要求“文以明道”。后来唐代文学家韩愈又提出的“文以贯道”之说，他的门人李汉在《昌黎先生序》中说：“文者，贯道之器也。”。古人的“文以明道”“文以贯道”，实即就是现在我们说的“文以载道”。
2、三国时期的曹丕在《典论·论文》中提出：“文以载道”。其实“文以载道”的思想，早在战国时《荀子》中己露端倪。荀子在《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中，就提出要求“文以明道”。后来唐代文学家韩愈又提出的“文以贯道”之说，他的门人李汉在《昌黎先生序》中说：“文者，贯道之器也。”。古人的“文以明道”“文以贯道”，实即就是现在我们说的“文以载道”。
3、古人的“文以载道”，终难以逃脱在统治者立言，为帝王做稳江山献策，效“犬马之劳”的范畴。与本文所倡议以道德、道义、正义、伦理的“文以载道”——知识分子使命是有所不同的，甚至是对立的。本文的阐释“文以载道”意义在于，自诩为“知识分子”或被一般人认为“知识分子”的人，能做回真正意义上的“知识分子”本位。具独立思考，自由人格，敢针砭时弊，能为民请命。以“铁肩担道义，妙手写文章”士子风骨作文以载道，而无愧于“知识分子”之号。
韩愈的文以载道理论内涵？
“文以载道”的意思是说“文”像车，“道”像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。这样的文学观念偏于文学的教化目的。
韩愈文章的特点之一是“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。这个特点是和他积极的政治态度分不开的。他的几篇奏疏都是敢于揭发事实，敢说“群臣之所未言”的话。
扩展资料：
韩愈出生在唐朝的后期，25岁的时候他就登进士第。29岁，他步入了仕途。官场沉沉浮浮，他从监察御史到刑部侍郎，韩愈勇敢的为民请命，他始终坚持他自己的政治主张。在中国的历史上，他以文学家的地位所被我们皆知。但是他又不失掉风格和气节，在政治上有自己的一番的见解和作为。
韩愈主张以儒学来取代佛道的宗教地位。韩愈认为人们对儒家里面的君臣之大义，夷夏之大防发生了动摇，就是对君臣上下尊卑贵贱的封建道德的准则的破坏。而这种对封建等级制度的破坏就意味着整个封建统治秩序即将走向崩溃。
韩愈的散文里面，他的杂文的成就是最高的。他运用这种文体，对当时的不合时宜的社会现象进行了深刻的嘲讽。内容虽然短小，但是却很有价值，具有很深的思想境界。
参考资料来源：百度百科-文以载道
参考资料来源：百度百科-韩愈
韩愈的文学理论和主张
提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。
其实在韩愈之前，很多古代的文人就已经提出了“文以载道”这种理论了。
韩愈提出“文以贯道”，这里“道”指的是“圣道”，是儒家义理。他是提倡古文的，并与柳宗元发起了古文运动，其目的是恢复儒学道统，复兴儒学。
提出这个理论的背景是因为当时流行骈文。骈文常用四六句，而且非常讲究平仄韵律，虽然这样的句式看起来工整，读起来朗朗上口，但是重形式，轻内容，容易堆砌辞藻。这种文章读起来是什么感觉呢？拿现在的文章举例，就是“在这个忧伤而明媚的三月，我从我单薄的青春里打马而过，穿过紫堇，穿过木棉，穿过时隐”“凡世的喧嚣和明亮，世俗的快乐和幸福，如同清亮的溪涧，在风里，在我眼前，汨汨而过，温暖如同泉水一样涌出来，我没有奢望，我只要你快乐，不要哀伤”（摘自郭敬明经典语录）
韩愈等人为了改变当时的文风，倡导了古文运动，“通其辞者，本志乎古道者也。”（《题欧阳生哀辞后》），柳宗元也说过：“始吾幼且少,为文章以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务彩色，夸声音而以为能也”（《答韦中立论师道书》）。从这一点来说，改变了当时文坛写文章的形式主义，使文章更重于表达思想，有真情实感。
当然从另一点来说，韩愈曾说过：“君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。”（《争臣论》），我觉得这点说明他提倡的“文以载道”实际上也是为了自己的政治目的。
但是晚唐时期，华丽淫靡的文风逆袭，于是到宋代，又出现一群人呼吁“文以载道”。
比如说周敦颐，就是写《爱莲说》的那个人。在《周子通书·文辞》里说：“文，所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎？文辞，艺也；道德，实也。”
这里的“道”，指的是儒家伦理道德，“文以载道”就是写文章要宣扬儒家的伦理道德，写文章不能只是文辞漂亮，内容有道才是好文章。
“文以载道”这个理论我觉得放到今天也是可以学习的，我们可以把“道”阐述为道理，思想，即写文章要有思想感情，不能是空洞的。《文心雕龙》中有说：“情者，文之经；辞者，理之纬。经正而后纬成，理定而后辞畅。”
“文以载道”的意思是说来“文”像车，“道”像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到源目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。这样的文学观念偏于文zhidao学的教化目的
“文以载道”，用现在的话说，写文章就是表达思想
文以载道是什么意思？
「文以载道百」是唐宋古文八大家等人提出的,他们说的「道」,是指道德、义理等有益於人格修养的文字,这才是他们说的「表达思想」....但有什麼文章不是用来表达思想的?就算是无度病呻吟、乱发牢骚的文字知,也表达了作者的思想
「文以载道」是在「古文运动」中提出的,针对唐宋以前那些浮滥的诗赋而提出的。那些诗赋,不是过份注重格律而欠缺内涵,就是只知浮华美艳而道陈腔滥调
因此古文运动才提倡「文」要言之有物、不陈腐不表闲情逸志,要追求内三代两汉时的「风骨」,要以文济世,歌颂有道者而抨击不仁之事容,表现社会实貌,这才是「文以载道」的原意
文以载道是韩来愈当时倡导古文运动时提出的口号，韩愈认为人只要明道（所指的不是自道家的道，而是如家的道），就自然能写出好文章了。这句话说的是，文章本身的文辞并不重要（主要是抨击骈体文的），重要的是文章的思想和内涵。zd
文以载道
wényǐzàidào
〖解释〗载：装载，引伸为阐明；道：道理，复泛指思想。指文章是为了说明道理的。
〖出处〗宋·周敦颐《通书·文辞》：“制文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。”
〖示例〗古人说“～百”，用现在的话说，写文章就是表达思度想。★郭沫若《关于文风问题答〈新观察〉记者问》
成语词条：文以载道
成语发音：wényǐzàidào
成语释疑：载：装载，引伸为阐明；道：道理，泛指思想。指文知章是为了说明道理的。
成语出处：宋·周敦颐《通书·文辞》：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸道，徒饰也，况虚车乎。”
成语示例：古人说“～”，版用现在的话说，写文章就是表达思想。（郭沫若《关于文风问题答〈新观察〉记者问》）权
用法复杂式；作谓语；指用文章来说明道理
灯谜路碑；留下买路钱
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