“有()无()”怎么填空？
有()无()的缺字填空：有恃无恐
有教无类
有眼无珠
有备无患
有勇无谋
有始无终
有气无力
有天无日
有心无力
有口无心copy
有名无实
有进无退
有增无已
有害无利
有己无人
有声无气
有死无二
有眼无瞳zhidao
有借无还
有才无命
有志无时
有损无益
有气无烟
有加无已
有来无回
有头无尾
有声无实
有一无二
有年无月
有口无行
康德说：“有两种东西，我们越是经常、持续地对它们反复思考，它们就总是以时时翻新、有增无已赞叹和敬畏
B
试题分析：启蒙运动标榜自由和理性。“心中的道德法则”即自由和理性。在我之上的星空与在我之中的道德法则，代表了康德哲学的两大主题，这就是自然与自由、感觉世界与理智世界，它们都与我们的生存意识息息相关。自然从我在外部感觉世界中所占的位置开始，并把我在其中的联系扩大到重重世界、层层星系的无限空间之中，以及体现着它们的循环运动、生成与延续的无限时间之中。每念及此，不知有多么渺小的我们，无不对这个几乎难以用语言来描述的广阔无垠的宇宙产生出某种敬畏之情。自由就不同了。它开始于我的无形的自我和人格，并把我呈现在一个具有真正无限性的理智世界之中，尽管这是只有理性才能思想的世界，然而我发现，我和这个世界的联系不是单纯偶然的而是普遍必然的，而且可以通过这个具有本体意义的世界与所有那些有形世界发生关系。显而易见，这个理智世界更令我们赞叹不已。虽然这两个世界都与我的存在有着极为密切的关系，但是它们对我的意义却截然不同。就有形的感觉世界而言，我们作为自然中的一个成员与其他一切自然存在物一样，只不过是自然无穷无尽的因果锁链上的一环。在浩瀚无边的宇宙之中，我们的家园－－地球－－不过是沧海一栗，一颗无足轻重的沙尘，我们自己则是活动于这粒沙尘上的微不足道的渺小生物。我们不知道自己凭什么被赋予了极其短暂的生命，也不知道自己究竟何时何地将交出生命，重新加入到自然之永恒的物质循环之中去。从这个意义看人类，他仅仅是有限的自然存在物，即使他有认识能力，可以认识这个宇宙的自然法则，甚至这自然法则就是由他的知性赋予自然的，那也无济于事，因为无论如何他都是一种自然存在物，其地位与一块石头或者一棵树没有什么两样。然而就那无形的理智世界而言，情况就发生了变化。因为这样一个超感觉世界向我们表明，人不仅是自然存在物，而且是理性存在者，而作为理智世界中的一员就无限地提高了他作为人格、理智的地位和价值。在人格中，道德法则的自律性呈现出某种独立于动物性、乃至独立于全部感觉世界的生存方式，它表明作为理性存在的人具有自己为自己立法，完全由其自身决定自己存在的真正的自由。当他遵从道德法则行动的时候，他就摆脱了仅仅作为一个“物件”的他律地位，而具有了超越于一切自然存在物之上，不受自然限制的自由和尊严。当然，我们不可能从认识上来确证这个理智世界的实在性，但是在实践领域它至少可以通过道德法则所引出的“至善”而推导出来，而且这个终结目的决不仅限于今生今世的条件与界限，它使我的存在指向永恒。
有（）无（）？
有()无()?：
有始无终、
有恃无恐、
有教无类、
有眼无珠、
有口无心、
有气无力、
有头无尾、
有备无患zhidao、
有名无实、
有勇无谋、
有心无力、
有借无还、
有天无日、
有意无意、
有加无已、
有增无已、
有一无二、版
有才无命、
有来无回、
有征无战、
有惊无险、
有己无人权、
有头无脑、
有进无退、
有死无二、
有眼无瞳、
有文无行、
有口无行、
有损无益、
有我无人
有嘴无心、
有志无时、
有气无烟、
有害无利、
有目无睹、
有声无气、
有增无损、
有影无踪、
有犯无隐、
有年无月、
有价无市、
有声无实
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