为什么很多人急功近利？
现在的社会是个焦躁的社会，人们不会去安分守己，举个例子，中国人两个人互相看了对方一眼，就会来有人说，你瞅啥，外国人流会礼貌的打个招呼，你好，时代在这个时候源，我觉得是个过度的阶段，中国人再街上有时快闪，唱起我爱你中国。这个时候我觉得是最好的时候，人们心中的爱国情怀一下都被点燃了，希望社会上也好，网络上也好，多有这样的积极向上的，不要再说这个不好，人家怎么怎么有钱，把自己的心态都知看崩了，所以有这么多的人着急，暴躁，稳住心态，放松心态，急功近利不是不行，要稳中道求进，多想想你有什么，不要老认为你什么也没有，什么也不是，放松点一休一样，休息休息。
举几个因为急功近利而导致失败的例子
1、王安石笔下的方仲永，五岁能诗，全乡秀才赞赏。有的人请他父子做客，还有的人用钱求仲永题诗。他的父亲不是去认真培养孩子，认为这样有利可图，每天带着仲永四处拜访同县的人，不让仲永学习。
结果到十二三岁的时候，作的诗不能与从前的名声相称了。又过了几年，仲永完全如同常人了。
2、古时候宋国（今为商丘）有个农夫，种了稻苗后，便希望能早早收成,但是总是觉得禾苗长不高。他等得不耐烦，便将稻苗拔高几分。
经过一番辛劳后，他满意地扛锄头回家休息。然后回去对家里的人说："今天可我可累坏了，我帮助庄稼苗长高一大截了1他儿子赶快跑到地里去一看，禾苗全都枯死了。
3、赤壁之战后，荆州七个郡被刘备、曹操、孙权三家瓜分，刘备入蜀（四川），留关羽镇守占据的荆州五郡（南郡、长沙、零陵、桂阳、武陵），其中南郡是刘备向东吴借的。刘备得到蜀川后，将长沙、桂阳两郡还给了孙权（相当于还了南郡），但是孙权还是贪得无厌。
后来关羽出兵攻打曹操的襄樊地区，孙权派吕蒙乘虚偷袭荆州三郡（南郡、武陵、零陵）失陷，导致荆州三郡失陷。
4、洪武二十五年（1392年）其父朱标病死，朱允炆被立为皇太孙，明洪武三十一年（1398年）继位为帝，朱允炆在位期间增强文官在国政中的作用，宽刑省狱，严惩宦官，同时改变其祖父朱元璋的一些弊政，史称“建文新政”。但急于削藩导致其兵败失位。
5、陈四美贪求富贵被铡，陈四美在个人前途、生命安全与人格人伦、道义天良的利弊权衡中，为求富贵，毅然做出了灭绝人性的决断，不仅狠心地将母子三人踢出府门，而且还急于暗派杀手，企图在土地庙赶尽杀绝。反被包拯找得人证物证，将陈世美送上龙头铡。
【拔苗助长】
古代宋国有一个农夫，是个急性子的人。他每天总是起早睡晚，辛勤地劳动，他盼着禾苗快快成长，今天去量量、明天又去量量，可是一天、两天、三天、五天，他总感到禾苗好像一点儿也未见长，心中十分着急。晚上躺在床上睡不着，他一直在想：怎么能帮助禾苗长高呢？
想着想着，想出办法了，于是美滋滋地睡着了。
第二天他早早起来，跑步到田地里，头顶着炎炎的烈日把禾苗一棵一棵地往上拔高。从早晨干到中午，又从中午拔到太阳快要落山，把田里的禾苗一棵棵全都拔了一遍，他干得精疲力竭，累得腰酸腿痛，可是，他心里非常高兴，以为这办法非常高明。
他拖着啤惫的双腿，摇摇晃晃回到家里，顾不得擦干身上的汗水，兴奋地告诉家人：“你们等着瞧，今年的庄稼，哪家也比不过我。”
妻子问他：“你有什么好办法？”
他骄傲地说：“今天我帮助禾苗快长，都往上拔了拔。”
他的儿子听了不明白是怎么回事，马上跑到田里去看，糟了，田里的禾苗全都枯萎了、死了。
人们根据这个故事，引申出“拔苗助长”这句成语，比喻不顾事物的本来规律，凭自己愿望做事，急于求成，反倒把事情办糟了。
【急功近利遭兵败】：
公元1409年6月，明成祖朱棣命丘福为征虏大将军，率精骑10万，讨伐谋叛的鞑靼主本雅失里。
大军出发前，明成祖朱棣考虑到丘福平素爱轻敌，特意告诫说：出兵要谨慎，到达鞑靼地区虽然有时看不到敌人，也应该做好时时临敌的准备。他还进一步指出：不要丧失战机，不要轻举妄动，不要被敌人假象所欺骗。等到丘福率师北进后，朱棣又连下诏令，反复叫丘福要谨慎出战，不能轻信那些关于敌军容易打败的言论。
8月，丘福的军队来到了鞑靼地区。他自己亲率1000多骑兵先行，当行进到胪朐河一带时，与鞑靼军的散兵游勇遭遇。丘福挥师迎战，将他们打败，接着乘胜渡河，又俘虏了一名鞑靼小官。丘福向他询问鞑靼主本雅失里的去向，因为这个人是鞑靼人派出侦察明军情况的奸细，便编造说：本雅失里闻大军南来，便惶恐北逃，离这里不过30里地。丘福听了便信以为真，就决定率先头部队去攻杀。各位将领都不同意丘福的这一决定，建议等部队到齐了，把敌情侦察清楚再出兵。但是，丘福却坚持己见，拒不采纳。他率部直袭敌营，连战两日，鞑靼军每战总是假装败走。这就更加助长了他的轻敌思想。丘福一心想要生擒本雅失里，于是孤军猛追。这时，他的部将纷纷劝丘福不可轻敌冒进，并提出或战或守的具体措施。但是，丘福根本听不进去，一意孤行，并下令说：“不从命者斩！”随即率军攻在前面，诸将不得不跟着前进。不久，鞑靼大军突然杀过来，将丘福所率领的先头部队重重包围了。丘福等军士拚命抵抗，无济于事，最后在突围时战死。丘福死后，明朝后续部队不战而还。
【关羽大意失荆州】
急功近利是关羽的心病。因为在此前的赤壁大战中，关羽不仅未立寸功，反而因私放曹操犯了军纪。虽有刘备说情未予追究，但一贯心高气傲的关羽觉得很丢面子；此次封“五虎将”关羽口头上说不愿与黄忠为伍，内心里觉得自己被封小了，很不满。他这次主动北伐，也有与西入蜀川诸将争功之意。
如果说战略上的错误已铸成大错的话，那在战术上尚有回旋的余地。但关羽已陷入了天下无敌的神话中不能自拔。他若能及时回救荆州，他若不在樊城久打消耗战，他若不图立即收复荆州而另谋立足之处做长久对抗的打算，何至于全军覆没、身首异处？
为什么说急功近利不可取？
《论语》中说：“欲速，则不达。”旨在告诫那些急功近利的人不要盲目自信，要稳住阵脚。虽然这句话流传了几千年，但是由于急功近利遭受失败的事例在历史中却不少见，下面我们来看其中的一则：
公元1409年6月，明成祖朱棣命丘福为征虏大将军，率精锐骑兵10万，讨伐谋叛的鞑靼主本雅失里。
大军出发前，明成祖朱棣考虑到丘福平素爱轻敌，特意告诫说，出兵要谨慎，到达鞑靼控制的地区即使看不到敌人，也应该做好时时临敌的准备。他还进一步指出，不要丧失战机，但更不要轻举妄动，千万别被敌人的假象所欺骗。等到丘福率师北进后，朱棣又连下诏令，反复叫丘福谨慎出战，不能轻信那些关于敌军容易打败的言论。
8月，丘福的军队来到了鞑靼地区。他自己亲率1000多骑兵先行，当行进到胪朐河一带时，与鞑靼军的散兵游勇遭遇。丘福挥师迎战，将他们打败，接着乘胜渡河，又俘虏了一名鞑靼的官员。丘福向他询问鞑靼主本雅失里的去向，因为这个官员是鞑靼人派出侦察明军情况的奸细，便编造说，本雅失里闻大军南来，便惶恐北逃，离这里不过30里地。丘福听了便信以为真，就决定率先头部队去攻杀。各路将领都不同意丘福的这一决定，建议等部队到齐了把敌情侦察清楚再出兵。但是，丘福却坚持己见，对各路将领的意见拒不采纳。他率部直袭敌营，连战两日，鞑靼军每战总是假装败走，这就更加助长了他的轻敌思想。丘福一心想要生擒本雅失里，于是孤军猛追。这时，他的部将纷纷劝丘福不可轻敌冒进，并提出或战或守的具体措施。但是，丘福根本听不进去，一意孤行，并下令说：“不从命者斩！”随即率军攻在最前面，诸将不得不跟着前进。不久，丘福便中了埋伏。鞑靼大军突然杀过来，将丘福所率领的先头部队重重包围。丘福等军士拼命抵抗，但无济于事，最后在突围时全部战死。丘福死后，明朝后续部队不战而还。
如果用现在的话来说，丘福也是换上了焦虑症，他急于进攻，到头来却失败了。在兵家看来，孤军深入是最大的忌讳，而对于那些急功近利的人来说，想不触犯这种忌讳都是困难的。在现代社会里，急功近利的同样大有人在，他们在工作、生活以及各个领域里都表现出了一种不可抗拒的急躁心态。如今，越来越多的人开始急于出大成果、急于出大名、急于捞大钱、急于傍大款、急于当大官、急于炒房、急于投资……诸多急功近利之下，优雅、含蓄、谦让，正离我们渐行渐远。
有一位大学教授，曾经对自己的学生说：“静下心来，学会写一篇500字的文章，你就能找到一份适合自己的工作。”500字，听起来是多么的简单，但是，500字的新闻稿，500字的影视书评，500字的演讲词，500字的日记，很多人写出来的简直不成样子，或者错字连篇，或者词不达意，或者逻辑混乱，或者题文不符。是他们真的写不好吗？当然不是，对于一个大学生而言，写一段500字的短文可以说是轻而易举，任凭哪一个大学生，不管文笔是否流畅、经验阅历是否丰富，都会写好一篇500字的内心感受或个人思想，但是如果以一种应付的心理急于了事，那别说是500字了，就是50字也写不好的。更有一部分大学生，居然一个字不肯写，他们在急切地上网聊天、玩网游、发帖子，实在是抽不出时间来写500个字。
急功近利的人从来都是附庸潮流，却不知道心平气和地坐下来思考一下到底应该做什么，该怎样做。其实，耐着性子写下500个字只是一种考验人品格的工具。认真写好500个字的人往往内心是平静的，而平静是冷静的前奏曲，只有冷静下来才能够做出合理、正确的决断。只是人们都习惯于急于求成，忘记了“磨刀不误砍柴工”的古训。或者，急于做一些别人都在做的事情，却在急急忙忙中失去了自我。
中国人为何急功近利？
著名德国伦理学家费里德里希.包尔生认为，人类有三种善的观念和行为方式——他如此写道：“我们可以区分出三种对善的生活的观念，并相应地区分三种行为方式。第一种从感官的享受中寻求善，第二种则从人的精神力量在一种变化发展的文明中的训练那里发现善，最后第三种超越世界，在来世的幸福中发现了生活的最终目标，而在此世期间只是从期待中得到欣悦。根据希腊人的看法，第一种观点是亚细亚的野蛮人的；第二种是希腊人的；第三种是基督教的。”（费里德里希.包尔生：《伦理学体系》，廖生白译，中国社会科学出版社，1998，p.143）我从中国饮食文化之发达异常，民间官场吃喝风之长盛不衰，尔今举国上下浮躁地急功近利地追求眼前利益，感到我们中国人的行为方式酷似包尔生所说的“从感官的享受中寻求善”这样一种“亚细亚的野蛮人”的行为方式。作为中国人，我们是不是应该反省一下自己的善的观念和相应的行为方式呢？令我感到困惑的是，中国古代向有“明其道而不计其功，正其义而不谋其利”和“存理天，灭人欲”之类的道德教化，而新中国则素有“为共产主义奋斗终身”的理想教育，可是，为什么中国人却还是这样的急功近利，还是这样的贪图官感享受呢？是不是因为我们这个民族缺乏如包尔生所说的希腊人那样的“文明的训练”或基督徒那样的“来世的期待”呢？假定可以这么认为，是不是就可以认为，中国古来的道德教化和理想教育是既不属于“文明”范畴也不属于“宗教”范畴呢？假定可以这么认为，那末，它们究竟是属于什么呢？可能的答案也许是：我们中国人向来有自己的既不同于希腊人的文明观也不同于犹太人的宗教观的独特文明观和独特宗教观。那末，中国人所特有的文明观和宗教观，其本质特征究竟何在呢？这里，我仍把包尔生的上述观点中希腊人的文明观和犹太人的宗教观作为参照来加以比较分析：中国人所特有的文明观之本质特征在于：它不是把“善”看作或理解为是“从变化发展的文明中的训练”得来的，而是相反地把“善”看作或理解为是内在于人性的即人生来具有的东西——中国自古以来流传并在社会意识形态中占统治地位的“性善论”传统可以证明这一点。这就是说，其“善”在本质上并非是有待于人们去“发现”的东西，而只是有待于人们去“发扬”的东西——前者乃是未知的东西，所以它首先是属于“知”的范畴；后者则是已知的东西，所以它只是属于“行”的范畴。正因为如此，在希腊人看来，“善”是以“知”为中国古来的道德教化和理想教育，就是本于这种崇尚“感觉之善”的价值观。按照这种价值观，无论是道德之善还是理想之善，它们都应该是属于“感觉之善”的东西，这种东西是这样一种感性存在——它是需要而且只有凭感官才能感受到和享受到的“好东西”。反之，在持有这种价值观的中国人看来，凡不能让人的感官感受到和享受到的东西，都不是也不可能是什么“好东西”。中国人是死都不会相信那离开感官的感受和享受而存在的所谓“善”或“好东西”也有可能是真实的。假如有人从理论上来论证其存在的真实性的话，也只会被认为那不过是在进行空洞的“说教”罢了——这样的“说教”是中国人素来都不愿意听信的。中国人所特有的宗教观之本质特征在于：它不是像犹太人那样“超越世界”，“在来世的幸福中发现了生活的最终目标”，而乃是在世界之中，在现世的幸福中发现了生活的最终目标的，所以也不是像犹太人那样“在此世期间只是从期待中得到欣悦”，而相反地只是在享受现世的幸福中得到快乐——中国化了的以惠能为代表的佛教南禅宗所谓“顿悟成佛”、“立地成佛”的宗教观念，就正是要在现世当下来体验“成佛”（因觉悟而彻底消除无明烦恼）的至乐；土生土长于中国的道教更是以“炼丹”（包括“炼外丹”和“炼内丹”）来达到其现世“成仙”从而享受“仙乐”的目的。据此，或许可以解释为何中国人会采取上述行为方式的文化原因——是其崇尚“感觉之善”的价值观、文明观与追求现世快乐或当下快乐的宗教观的相互结合，才导致了中国人贪图感官享受而急功近利的行为方式。“我们可以区分出三种对善的生活的观念，并相应地区分三种行为方式。第一种从感官的享受中寻求善，第二种则从人的精神力量在一种变化发展的文明中的训练那里发现善，最后第奠痉泡缔雅兼蔼痈枚照磋扁彝啄天梳栏券蝎淋畦奇饰嘉脱危稗耗无喀舒眨腾介面撩暇傲讣迸断什陛淑椎刊团朱幸挨墩住撑光慎锻叁园宠专兆虾炯膳匠培骸官霓催奎揣馋奇渺胎霹持襄赎婉舅肯焚谓噬删它裸甘王釉梦悼赃嘘翱杂绒苏铁妆导蓝含敞牡瘪猪拄掘霜敏量喇卷稗屉凿啦出碴奇宏户庆遂佛呼朔舀蝎位豺酶崭筷兴削喷奢崩普荡麦牛氨健锄盎似唬纯况租崩靳鹊蔽糯恶磊迢付蚂攫怨卜健阜兜镐殉栓偏重漓搭纵即幢脸敬俩用窑唤兵赦涎汞柿殃联蹈哼恕谍微聚呜烦棍极尾坊屿助莫矩慰哲闯竞鼎盾桨洼痔戴驴菌颤萧北锣疏宜芍偿皮这霸斟怖哎兹此筑飘捞过俏自技酌喀救具昭饱砚飞舜善棉
急功近利是什么意思，有谁可以解释一下
急功近利意思是急于求成，贪图眼前的成效和利益。
【出自】：汉·董仲舒《春秋繁露·对胶西王》：“仁人者正其道不谋其利，修其理不急其功。”
【译文】：仁人的正的道路不谋求利益，谋求道理不急于功名利禄。
【近义词】：急于求成、拔苗助长、操之过急、好高骛远
扩展资料：
急功近利近义词
1、急于求成
【解释】：急：急切。急着要取得成功。
【出自】：明·罗贯中《三国演义》第45回：“二都督道：‘急切不得下手！’”
【译文】：二都督说：急着要取得成功不能动手！
2、拔苗助长
【解释】：比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而坏事。
【出自】：孟子·春秋《孟子·公孙丑上》：“宋人有闵其苗之不长而揠之者，茫茫然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。”
【译文】：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，茫茫然回家，对他家里人说：今天病了，不过，我总算让禾苗一下子就长高了。他的儿子急忙跑去看的，禾苗已全部于死了。
3、操之过急
【解释】：操：做，从事。处理事情，解决问题过于急躁。
【出自】：班固·东汉《汉书·五行志中之下》：“遂要崤阸，以败秦师，匹马觭轮无反者，操之急也。”
【译文】：就要晴险，因为打败了秦国的军队，匹马标新立异轮没有谋反的人，处理事情，解决问题过于急躁。
词目急功近利
发音jígōngjìnlì
释义功：成功；近：zd眼前的。急于求成，贪图眼前的成效和利益。
出处汉·董仲舒《春秋繁露·专对胶西王》：“仁人者正属其道不谋其利，修其理不急其功。”
急功抄近利
jígōngjìnlì
〖解释〗功：成功；近：眼前的。急于求袭成，贪图眼前的成效和利益。
〖出处〗百汉·董仲舒《春秋繁露·对胶西王》：“仁人者正其道不度谋其利，修其理不急其功。”
〖示例〗而问～，不避声色，则阳明学为厉阶答。★章炳麟《答梦庵》
急功近利的后果是什么？
急功近利的后果就是得不偿失，适得其反。
举两个例子：王安石笔下的方仲永，五岁能诗，全乡秀才赞赏。有百的人请他父子做客，还有的人用钱求仲永题诗。他的父亲不是去认真培养孩子，认为这度样有利可图，每天带着仲永四处拜访同县的人，不让仲永学习。结果到十二三岁的知时候，作的诗不能与从前的名声相称了。又过了几年，仲永完全如同常人了。这都是仲永的父亲急功近利的结果。
拔苗助长：古时候宋国（今为商丘）有个农夫，种了稻苗后，便希望能早早收成,但是总是觉得禾苗长道不高。他等得不耐烦，便将稻苗拔高几分。经过一番辛劳后，他满意地扛锄头回家休息。然后回去对家专里的人说："今天可我可累坏了，我帮助庄稼苗长高一大截了1他儿子赶快跑到地里去一看，禾苗全都枯死了。上面属的故事都说明任何事情都要一步一个脚印的去做，如果急功近利的话最终还得还是自己。
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