因果轮回，报应不爽·
净空法师---万般将不去，唯有业随身，业是跟着你走的，你造作善业，你有善报；你造作恶业，那就有恶报。
1迷惑颠倒的人只看眼前，不晓得将来果报可怕！我们要是真正看到前因后果，就不敢动一个妄念、不敢起一个恶念、不敢做坏事，为什么？因果通三世！
2我们常常读经、研教、听经，为什么我们还造业？迷惑颠倒。我们总抵不住名闻利养、财色名食睡的诱惑，抵不过就造业。佛说得好，“万般将不去，唯有业随身”，业是跟着你走的，你造作善业，你有善报；你造作恶业，那就有恶报。
3善恶报应，不是鬼神加给我们的，也不是佛菩萨、上帝或阎罗王给我们的，一切吉凶祸福全是自己造的，所谓“自作自受”！真正明白这个道理的人，他纵然遭遇一切灾祸，也不会怨天尤人；受到别人的侮辱、陷害，也不会埋怨于人，因为他知道这是因果报应。
4我们过去不得罪人，今天别人就不会得罪我；我过去没有陷害人，今天别人怎么会陷害我？我们受人侮辱、受人毁谤、受人陷害，都是自己造的。
5既然是自己造的，自己应当要承受；欢欢喜喜地承受，这笔帐就了了。因果里面讲“欠命要还命，欠债要还钱”，没有一个人能幸免——因果通三世！
6“念佛是因，成佛是果”，到西方极乐世界，也是离不开因果。我们造什么样的因，将来受什么样的果报，完全是“心自趣向”，与任何人都不相干，与佛菩萨不相干，与天地鬼神更不相干，这是佛法里面给我们讲的真理。
7佛没有欺骗我们，我们求佛菩萨保佑，我们想想，佛菩萨能保佑我们吗？不能。如果佛菩萨说，“我能保佑你”，那是骗你的，哪会是真的？谁保佑你？自己保佑自己。
8平时能积德行善，你所得的果报是“称心如意”；你心行不善，你所得的果报就是“不如意”，一切都是自作自受，与人无关。这是佛菩萨给我们讲真话，他决定不骗我们！
是的！
因果定律不是佛教的专利，是客观定律，也不是佛教发明的，而是佛教乃至其他宗教发现的，儒家、道教、婆罗门教乃至基督教天主教都发现了这个规律，只不过表述的方式和名词不一样而已。
因果报应本来就是客观存在的事实和规律。“因”就是起因，“果”就是结果“报应”就是从起因到结果的演变过程，简单的理解，因果报应就是：好的起因引发好的结果；坏的起因引发坏的结果（当然在实际应用中远远不止这么简单），用现代科学的理论来说，就是“从量变到质变”。
要构成因果，就像种稻子一样的过程，是需要时间的：
1、播种，也就是起因。拿“春种一粒粟，秋收万颗子”来看，其中，“春种”就是起因，也就是你开始起了一个念头，这个念头开始发芽，所以就像“一粒粟”一样种到田里去了。
2、缘。也就是这个“一粒粟”种下去了以后，它需要很多因素才能发芽，譬如阳光、水分、养料、土壤等，包括还不能被害虫吃掉，——这一点你特别要注意的是，很多念头起来为何没结果呢，因为条件不具足，其实也是有了结果（没有结果也是一种结果），但是没有达到你所要的结果，这就是“因缘不具足”。99％的念头都死在这里了，偏偏别人没有关注，真正的因果，是“因·缘·果·报”的简称，因为简称，所以很多人把“缘·报”忽略掉了。
3、时间：为何不是马上发生呢？很明显啊，春天种下去，要秋天才发出来啊，为何春夏不发出来呢，因为需要一个酝酿成熟的时间，时间不够，果也无法形成。
4、结果：“秋收万颗子”就是结果，一是说明了时间，二是产生了比对，由“一粒粟”增长到“万棵子”，显然因果形成，而且还扩大了好多，这就是正确的“因”，能过得到更多正确的“果”；那么错误的“因”呢？由于有违常理，也就收到很多干扰，所以往往结不了正确的“果”，连错误的“果”也会受到影响呢。
“报应不爽”的前一句是什么？
出处清·钱彩《说岳全传》第七十四回：“男男女女，人知千人万，那一个不说是天理昭彰，报应不爽。”
词目报应不爽
发音bà道oyìngbùshuǎng
释义报应：佛家语，指因果报应；爽：差失。做恶者必得恶报，从来没有差错的。
出处清·钱彩《说岳全传》回第七十四回：“男男女女，人千人万，那一个不说是天理昭彰，报应不爽。”
用法作谓语、宾语；用于劝答诫人等
因果循环,报应不爽什么意思
因会结成果，就好比种子，果又成为新的因，再结新果，果实又成为种子，这样因果就循环不止;报应，报是指果报，也就是结果，应是感应，其实也是结果，不爽是指不错，报应不爽是指善有善报恶有恶报这是不会出错的。
读音：yīnguǒxúnhuá，bàoyìngbùshuǎng
出处：清·钱彩《说岳全传》第七十四回：“男男女女，人千人万，那一个不说是天理昭彰，报应不爽。”
扩展资料：
因果，是佛法基本定律，主张今生的善恶业，可以引生未来世的善恶果报反作用到自身，佛门中布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度波罗蜜的修行皆是基于深信因果，但又不同于宿命论。
古语有云：不是不报，时候未到，因果的观念也早已深入“以善为本”的中华传统文化。有情众生每一世的意识心都是生灭的，但是因果律的成立和运作，是基于实相心如来藏（又名阿赖耶识、真如）是不生不灭的，《大品般若丶小品般若》丶《心经》所说的般若，就是在讲这个“菩萨心丶不念心”八不中道统统具足的心，他恒常不灭，是真正的我。
《菩萨优婆塞戒经》异作异受即是自作自受之真义，意在于此。佛门施设种种戒律，实际是世尊基于对因果的洞彻而对众生给予的保护，使众生来生更圆满。缘起性空只是解脱道的局部，但常被夸大成佛法真旨。
若主张缘起性空，实际是否定因果，因果便无从建立，众生皆可以成佛也成为戏论，如此之人便会口中说空、行在有中，以佛法名义造作种种不善业。
佛法中说的因果主体、中道实相、般若理体、真如、涅槃、我，都是同一如来藏心体。一切法界无不赅摄于如来藏一法界中，即“三界唯心、万法唯识”的佛法中心思想。
因会结成果，就好比种子，果又成为新的因，百再结新果度，果实又成为种子，这样因果就循环不止；报应，报是指果报，也就是结果，应是感应知，其实也是结果，不爽是指不道错，报应不爽是指善有善报恶有恶报这是不会出错的。
“祸福无门版，惟人自召，善恶之报，权如影随形”。
南无阿弥陀佛
1、“爽”是差错的意思；
2、含义：因会结成果，就知好比种子，果又成为道新的因，再结新果，果实又成为种子，这样因果就循环不止；报应，报是指果报，也就是结果，应是感应，其实也是结果，不爽内是指不错，报应不爽是指善有善报恶有恶报这是不会出错的。
3、出处：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。”--------涅盘容经
一切万物都是因缘和合的产物抄，当你种下这个因，遇到外缘时，果就会成熟。（不排除在我们励力忏悔后，果能改变的情况）百
但是因果丝毫不差，业报同样如此。通俗地讲，业就是指行为，任何众生都得为自己的行为负责。
有一个修行比较好的师兄给度我们举过这样一个例子。因果就像一部电影，而我们凡夫俗眼只能看到电影的一知小个片段，在这个片段里也许只能看到自己种下的因，这个果由于还没有遇到助缘，所以这一世暂未产生。
但并不表示说，这个果就不道存在。
因果不虚 报应不爽什么意思
1、因果不虚的意思是因果是真实存在的，不是假的。佛教认为，在我们意识的深处，存在第八识，我们每时每刻的想法、言语和所做所为，这些信息都会如同一个个种子般保存在这个八识田，善的行为思想和言语，称为善业，恶的思想言行称为恶业，不善不恶的称为无记业，这就是因。
2、报应不爽的意思是因缘会遇时，果报还自受。有的人做了恶事，没有受到恶报，这是因为外部条件没有具备，一旦具备了条件，马上受报。就如同贪官一般，以前没有受处罚，是因为法律不全，现在外面查得严了，马上被抓判刑。有的人行善，当下没有得到善报，一旦条件具备，马上就有好报。
3、万事万物各有缘起，因果不虚、报应不爽，所谓“命”就是我们身口意的现见。
扩展资料：
因果不虚，报应不爽的来源：
1、因果不虚，报应不爽来源于地藏菩萨，地藏菩萨专门救拔人天一切苦，乃至畜生、鬼道、地狱，故也能超度一切亡灵亲友，这是他老人家大愿力所致。观音菩萨大力向我们推荐、流布；文殊大菩萨也给我们众生启请；虚空藏菩萨也作证明。
2、地藏菩萨能送学佛人，去十方任何佛净土。大集十轮经所开示。阿弥陀经讲极乐世界“黄金为地”就是金地藏他是一切净土的依止。
3、地藏经是一切经典的基础；是天地万物的根本。因为他揭示了宇宙、人生的根本规则：业因果报。
参考资料：百度百科：佛教
因果不虚，报应不爽的意思是做恶者必得恶报，从来没有差错的。
因果，佛教语。谓因缘和果报，根据佛教轮回之说，种什么因，受什么果；善有善报，恶有恶报。报应不爽是一个汉语成语，佛家语。读音为bàoyìngbùshuǎng，意思是因果报应。报应：佛家语，指因果报应；爽：差失。
“有因，必有果”直接简单明了因果的本质。“因缘果报”，也可以理解为“因——缘——果”，一粒种子埋进土里，如果没有水分养分和阳光照耀的“缘”，也未必能够开花结果。
这种同时互存和异时互存关系，其实也就是佛教所谓因果的关系。例如种子是因，芽就是果，因为先有种子，然后才有芽的发展，这是异时互存的因果关系。
例如:以老师为主，那么老师就是因，学生就是果，相反的如以学生为主，那么学生就是因，老师就是果。这是同时互存的因果关系。这种因果关系，非常错综复杂，从这一角度来看，这一因会产生这一果，但是从另一角度来看，这一因会产生另一果。总之通过正面和反面来说明，事实上是没有一个绝对的因，当然更没有一个绝对的果。
扩展资料：
因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础。
狭义的因是指产生结果的直接原因或内在原因，而缘则主要指产生结果的助因或外在的间接条件。
广义的因也包括缘，因果是对存在和行为的互相关系尤其是前后关系的一种认识，佛教的因果理论是其轮回解脱理论的基础，也是其人生现象理论的基础，佛教中的十二因缘和六因、四缘、五果等说法都属于佛教因果理论范围。
佛教因果律随佛教的发展，也有了不同的说法：小乘佛教中的说一切有部关于因果观念主要是六因、四缘、五果。大乘佛教的中观派从其理论的“空”观出发，否定有实在的因果关系，认为因不实在，果也不实在，从而否定了因中有果论和因中无果论，否定有真正的“生”。
参考资料来源：百度百科——?报应不爽
参考资料来源：百度百科——因果
因果不虚，意思是：因果是真实存在的，不是假的。
佛教认为，在我们意识的深处，存在第八识，又叫八识田，我们每时每刻的想法、言语和所做所为，这些信息都会如同一个百个种子般保存在这个八识田，善的行为思想和言语，称为善业，恶的思想言行称为恶业，不善不恶的称为无记业。这就是因。度
当我们八识田的这些业遇到适合的外部环境，就产生果报。这个外部环境就是缘，所产生的果报就是因果中的果。八识田中的种子永远不会消失，只要遇到合适的条件就会产生果，善因产生善的果实，恶因产生恶的果实，无论多少世，轮回几万次或更多，遇不到合适的因，种子就一直在八识田，一旦遇到合适的条件，就会产生善恶果报内。佛经中讲：
纵经百千劫（劫：时间单位，以亿万年计）,所作业不亡。因缘会遇时,果报还自受。
有的人做了恶事，没有容受到恶报，这是因为外部条件没有具备，一旦具备了条件，马上受报。就如同贪官一般，以前没有受处罚，是因为法律不全，执法不严，现在外面查得严了，马上被抓判刑。有的人行善，当下没有得到善报，也是如此，一旦条件具备，马上就有好报。
“报应不爽”的前一句是什么？
出处清·钱彩《说岳全传》第七十四回：“男男女女，人千人万，那一个不说是天理昭彰，zd报应不爽。”
词目报应不爽
发音bàoyìngbùshuǎng
释义报应：佛家内语，指因果报应；爽：差失。做恶者必得恶报，从来没有差错的。
出处清·钱彩《说岳全传》第七十四回：“男男女女，人千人万，那一个不说是天理昭彰，报应不爽。”容
用法作谓语、宾语；用于劝诫人等
“天理循环，报应不爽”出自哪里
“天理循环，报应不爽”出自一句俗语，其原句应为“以彼之道，还使彼身，天理循环，报应不爽”，这句俗语现已难查出处。
“以彼之道，还使彼身，天理循环，报应不爽”的意思是：用你的方法，反过来对付你，这是循环往复(永不改变)的天理，报应起来是一点都不会有差错的复。
扩展资料
“天理循环，报应不爽”是一种因果关系。因果一说，我国最早见于《易经》：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”的善有善报、恶有恶报的思想。其次《道德经》：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”的善恶因果转化思想。
我国的儒道二家都是一世因果论者，只讲今世因果。西方的一神教，亦谈因果。主张有一独立个灵制，由今生到后世，或落地狱，或升天堂。这是二世因果论者，只讲今世和来世的因果。
佛教是三世因果论者，主张一切众生的生命，是无限延续的，宛如大河流水，滔滔不尽，激起层层浪花。众生的生与死，不过是生命之流中浪花的泛起与消散而已。
它既不同于一世论者的“一死了之”，又不同于二世论者的“上帝造人”说。生命之流的水，是身口意三业的业水，有什么业即感什么果，如影之随形。在感果时zd又继续造业，导致未来新的果报，如此循环，无有穷尽。
原句应为“以彼之道,还使彼身,天理循环,报应不爽.”
这句话是一句俗语，难查出处。可能出自佛教的涅槃经
解释:用你的方法，反过来对付你，这百是循环往复(永不改变)的天度理，报应起来是一点都不会有差错的。
出典可能是佛教《涅盘经》:“善恶之报，如影随形;三世因果，循环不失。”
拓展知识：
《涅槃经》是佛教经典。又称《大般涅槃经》、《大涅槃经》。中国北凉昙无谶译。版40卷，13品。经中说佛身常住不灭，涅槃常乐我净；宣称“一切众生悉有佛性”一阐提和声闻、辟支佛均得成佛等大乘思想。为大乘佛教前期作权品，约于2～3世纪时成书。晋宋时对中国佛学界影响很大，为涅槃学派的本据经典。
原句应为“以彼百之道,还使彼身,天理循环,报应不爽度.”为世之俗语，难查出处。
解释:用你的问方法，反过来对付你，这是循环往复(永不改变)的天理，报应起来是答一点都不会有差错内的。
出典可能是佛教《涅盘经》:“善恶之报，如影随形;三世因果，循环不失。容”
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