行己有耻 君子不器是什么意思，有什么寓意，求详解
行己有耻,君子不器,大致意思是：一个人行事,凡自己认为可耻的就不去百做,君子不能像器具那样,作用仅仅限于某一方面.
成语名称：行己有耻
成语拼音：xíngjǐyǒuchǐ
成语解释：一个人行事,凡自己认为可耻的就不去做.
典故出处：春秋·鲁·孔丘《论语·子路》：“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣.”
君子不器
教科书版：“君子不象器具那样,作用仅仅限于某一方面,用于赞美别人多才多艺.”
正“真正有能力的人不会去做具体的事情,知识分子的最高使度命是价值的承担者,而不是专业技术人员.”
出处：《论语·为政》：“子曰：‘君子不器.’”
译文
孔子说：“君子不像器具那样,（只有一种用处）.” 当时的器皿专用化程度很高,就酒具而言,盛酒的、温酒的、冰酒的、喝酒的都不同.孔子认为君子不应该象器皿一样,只有一种用处.君子是回孔子心目中具有理想人格的人,应该担负起治国安邦之重任.对内可以妥善处理各种政务；对答外能够应对四方,不辱君命.所以,孔子说,君子应当博学多识,具有多方面才干,不只局限于某个方面,因此,他可以通观全局、领导全局,成为合格的领导者.这种思想在今天仍有可取之处.
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行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。的翻译
此句出于《论语子路篇》。
先看于丹的解读：
一个人百做事的时候要知道什么是礼义廉耻，也就是对自己的行为要有所约束，内心有坚定的不妥协的做人标度准；同时这个人要对社会有用，就是你要为社会做事。也就是说，一个人有了内心的良好修养以后，不可以问每天只陶醉在自我世界，一定要答出去为这个社会做事，你要忠于自己的使命，要做到“不辱君命”。这可不容易，因为你不知道你所要承担的是一个什么样的使命啊。所以这是孔子说的“士”的最高标准回。
我的翻译：
在个人行事上能有做人的标准，出往社会做事，不辜负君主的任命，这可答以称之为“士”了。
行己有耻：自己知道什么是可耻的行为，能够约束自己；
使于四方：一生以做对社会有意义的事情作为使命；
不辱君命：不做一个君子不该做的事；
可谓上矣：这样的人才是真君子。
扩展资料
行己有耻
中国传统的儒家文化很讲究“耻”，耻即行己有耻，做人做事有所不为。
《论语》中子贡问：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。（《论语》）羞耻心是做人的底线，是道德自律的基础，有耻才能有所不为。人而无耻，就会无所不为。人不可以无耻。
孔子提出“古之学者为己，今之学者为人。”“行己有耻”。把这种精神概括为“为己、有耻”。孟子又进一步说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”（《孟子·尽心上》）说明了性和道，人道和天命的关系。道的基础在性，循性而行就是道。
性通天人；性是人之所有，属人；而又是天所赋，亦属天。所以道本于天而存乎人，此道是人道，同时亦是天道，天道和人道合一。行己有耻，道德自律，不只是出于道德良心的要求，同时也是事天立命，天命的要求。中国人的道德自律，是天人合一的境界。在此基础上，形成了中国人独特的道德传统。
知耻，是中国人道德的基础，也是道德建设和社会建设的根本问题之一。我认为，人们之所以有道德沦丧，世风浇薄的忧虑，重要的原因在于知耻的缺失。弘扬知耻精神，就是重建中国人的道德自觉，是社会治理的根本，也是提高中国人整体的人文水平文化自觉的根本。
参考资料：谈“行己有耻”——人民网
《论语》
这句话中，既表明了“士”的官吏身分，同时也指出了作为一名“士”的最基本条件和责任：一是zd要“行己有耻”，即要以道德上的羞耻心来规范自己的行为，二是要“使于四方不辱君命”，即在才能上要能完成国君所交给的任务。前者是对士的道德品质方面的要求，后者则是对士的实际办事才能方面的要求。而这两方面的统一，则是一内名合格的士，也就是一名完美的儒者的形象。荀子写了一篇题为《儒效》的文章，其中对于儒者的形象和社会作用是这样来描写的：“儒者，在本朝则美政，在下位则美俗。”“美俗”就要不断修身，提高道德品质，以身作则；“美政”则要“善调一天下”，为社会制订各种礼仪规范、政法制度等，以安定社会秩序和富裕容百姓生活。
简单介绍一下，希望对你有所帮助。
“博学于文,行己有耻。自一身以至于天下国家,皆学之事也“顾炎武的这句话白话文翻译是什么？什么意思呢？
“博学于文，行己有耻。自一身以至于天下国家，皆学之事也”的白话文翻译是，广博地学习文化知识，自己立身行事要有羞耻之心。从自己的个人的事，到天下国家的事，都是该学习的事情。
关于“博学于文”，顾炎武指出，“自一身以至于天下国家”，凡与国计民生有关的东西都必须脚踏实地地去探究。这一条正面提倡博学多识、经世致用的实学，反对言心言性的空疏之学。关于“行已有耻”，作者认为，士大夫不仅要在出入、往来、辞受、取与之间，做到有所不为，而且要以天下为己任。
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“博学于文，行己有耻。自一身以至于天下国家，皆学之事也”出自顾炎武的《与友人论学书》。这篇文章选自《顾亭林诗文集·亭林文集》卷三。这是一封给友人的信，谈的是为学的大道理。
信中批判了明代王守仁以来的一些理学家空谈心性而脱离实际的学风，提出了为学应继承孔孟以来的重实学而不尚空谈，要“博学于文”、“行己有耻”，博学与修身并重。这也是有感于清初一些士大夫立身行事而发的。
这是篇著名的论学书。据近人考证，写于康熙六年，题中“友人”指张尔歧诸人。张尔歧，字稷若，山东济阳人，明遗民，对经学很有研究。顺治十四年，顾炎武北游至济南，与他一见定交。以后两人时有书信往来。张尔歧读了此书后极有感慨，随即写了答书。
“博学zhidao于文”,“行己有耻”,分别出自《论语》的《颜渊》和《子路》,都是孔子在回答问题时提出的主张.顾炎武谈到孔圣人的“为学之道”时,把这两句作为最重要的提了出来.“博学于文”是讲广泛的学习文话知识,“行己有耻”是讲用羞恶廉耻之心来约束自己的行为.“自一身以至天下国家,皆学之事”是顾先生嫌孔圣人的“回文”字的涵盖范围还不够大,特意强调一哈学“文”不仅仅限于个人修身的知识,还包括家国大事的知识；不仅仅限于文化知识,还包括广闻博见和考察审问得来的社会实践经验的“事答”.这个是顾炎武的“博学于文”的为学宗旨,与孔圣人的“博学于文”是不一样的.所以解释“自一身以至天下国家,皆学之事”就应该是“从自身到家国天下（的文化知识及实践经验）,都是应该学习（实践）的”。
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