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形容成语穷理尽性的意思及解释

形容成语穷理尽性的意思及解释

陆探微的“ 穷理尽性,事绝言象”说的是什么意思

陆探微没有一幅百画遗留至今,对其绘画风格散见于当时以及后世学度者文人的著作中。南齐理论家谢知赫称其画:穷理尽性,事绝言象。包前孕后,古今,非复激扬所能称赞··道····在他看来,陆探微的画已经超越了形式上的内完美,直接把握到艺术的内在本体。查看更多答容案>>

和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命是什么意思

和顺⑴于道德⑵而理⑶于义⑷,穷理⑸尽⑹性⑺以⑻至⑼于命⑽。出自于《易经·说卦》

大意为:《易经》和协顺从社会共同的道德准则,因而其条理都是合乎正义的行为和事情;深究其中的道理全面了解《易经》固有的特点就会认为《易经》叙述的内容都是来自于生活。

注释:⑴“和顺”和协顺从。《论衡·异虚》:“吾闻为人子者,尽和顺于君。”

⑵“道德”社会意识形态之一,是人们共同生活及其行为的准则和规范。

⑶“理”条理(指文章的组织结构。)。《荀子?儒效》:“井井兮有其理也。”

⑷“义”合乎正义的行为和事情。《老子?十八章》:“大道废,有仁义。”

⑸“穷理”深究事物的道理。《后汉书?胡广传》:“探颐穷理,六经典奥,旧章宪式,无所不览。”

⑹“尽”全,全部。《孟子·尽心下》:“尽信书,则不如无书。”

⑺“性”事物固有的性质、特点。《左传·昭公二十五年》:“因地之性。”

⑻“以”认为……是……。《史记·陈涉世家》:“或以为死,或以为亡。”

⑼“至”来;去。《左传?隐公十一年》:“君子是以知桓王之失郑也……己弗能有,而以与人;人之不至,不亦宜乎!”

⑽“命”生活。唐韩愈《原人》:「形于上者谓之天,形于下者谓之地,命于两间者谓之人。」

“和顺于道德而理于义,百穷理尽性以至于命”的意思是:

无论在我们个人的生活,或在社会生活中,天度地阴阳之变,都要和顺于道德而理于义。在义之中表现“理”,就是理于义。

附注:第一个“理”当动名词用。“穷专理”,穷什么理呢属?穷道德之理,穷那个“和顺于道德而理于义”的那个理。

“和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命”是什么意思?

?意思是:无论在我们个人的生活,或在社会生活中,天地阴阳之变,都要和顺于道德而理于义。在义之中表现“理”,就是理于义。

?附注:第一个“理”当动名词用。“穷理”,穷什么理呢?穷道德之理,穷那个“和顺于道德而理于义”的那个理

?取自《易经·说卦传》

?原文是:

昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。

昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三才而两之,故《易》六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章。

天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。

雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之。

帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。万物出乎震,震东方也。齐乎巽,巽东南也;齐也者,言万物之絜齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也,圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰:致役乎坤。兑,正秋也,万物之所说也,故曰:说言乎兑。战乎乾,乾西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰:劳乎坎。艮,东北之卦也。万物之所成终而成始也,故曰:成言乎艮。

神也者,妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷,挠万物者莫疾乎风,躁万物者莫?乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。

乾,健也。坤,顺也。震,动也。巽,入也。坎,陷也。离,丽也。艮,止也。兑,说也。

乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊。

乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口。

乾,天也,故称乎父。坤,地也,故称乎母。震一索而得男,故谓之长男。巽一索而得女,故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女,故谓之中女。艮三索而得男,故谓之少男。兑三索而得女,故谓之少女。

乾为天,为圆,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果。

坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑。

震为雷,为龙,为玄黄,为旉,为大途,为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇。其于马也,为善鸣,为?足,为作足,为的颡。其于稼也,为反生。其究为健,为蕃鲜。

巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭。其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍,其究为躁卦。

坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮。其于人也,为加忧,为心病,为耳痛,为血卦,为赤。其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳。其于舆也,为多眚,为通,为月,为盗。其于木也,为坚多心。

离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵。其于人也,为大腹。为乾卦,为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟。其于木也,为科上槁。

艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属。其于木也,为坚多节。

兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决。其于地也,为刚卤。为妾,为羊。

【原文】和顺⑴于道德⑵而理⑶于义⑷,穷理⑸尽⑹性⑺以⑻至⑼于命⑽。

【译文】《易经》和协顺从社会共同的道德准则,因而其条理都是合乎正义的行为和事情;深究其中的道理全面了解《易经》固有的特点就会认为《易经》叙述的内容都是来自于生活。

注释:⑴“和顺”和协顺从。《论衡·异虚》:“吾闻为人子者,尽和顺于君。”

⑵“道德”社会意识形态之一,是人们共同生活及其行为的准则和规范。

⑶“理”条理(指文章的组织结构。)。《荀子?儒效》:“井井兮有其理也。”

⑷“义”合乎正义的行为和事情。《老子?十八章》:“大道废,有仁义。”

⑸“穷理”深究事物的道理。《后汉书?胡广传》:“探颐穷理,六经典奥,旧章宪式,无所不览。”

⑹“尽”全,全部。《孟子·尽心下》:“尽信书,则不如无书。”

⑺“性”事物固有的性质、特点。《左传·昭公二十五年》:“因地之性。”

⑻“以”认为……是……。《史记·陈涉世家》:“或以为死,或以为亡。”

⑼“至”来;去。《左传?隐公十一年》:“君子是以知桓王之失郑也……己弗能有,而以与人;人之不至,不亦宜乎!”

⑽“命”生活。唐韩愈《原人》:「形于上者谓之天,形于下者谓之地,命于两间者谓之人。」

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