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形容成语信言不美的意思及解释

形容成语信言不美的意思及解释

以《信言不美 ,美言不信》作文 800字左右

《信言不美,美言不信》

俗话说:“良药苦口利于病,忠言逆耳利于行”。顺耳之言如同慢性毒药,逐渐致你于死地;逆耳之言,如同苦口良药,使你身上之病逐渐去除。因此,多听逆耳之言,我们才能够“知明而行无过矣”。

如果没有察纳雅言的唐太宗,哪里会有敢于直谏的忠诚魏征?哪里会有流传百世的《谏太宗十思疏》?哪里会有繁荣鼎盛的贞观之治?魏征以直言不讳而闻名,他对唐太宗的谏言自然也是刻薄之极,逆耳之极,是人的听了都感到不爽,唐太宗也不例外,几次因为魏征的直言而气恼,几欲罢之,但最终他没有那么做,因为他知道“信言不美”。不是他身边没有善于附和的小人,是因为他懂得“美言不信”。因此,他成为了封建帝王中少有的贤明之君,为后人所称赞。

如果没有楚怀王的妄自菲薄,哪里会有被放逐的屈原?哪里会有犹离忧的《离骚》?哪里会有楚国的灭亡?作为战国七雄之一,楚国曾经也是雄霸一方,何曾惧怕过小小的秦国?可最终“黄棘之盟”,使楚国彻底投入了秦的怀抱。是什么导致了这一切?就是因为“谗人高张,贤士无名”。怀王偏爱于听信“美言”,而塞了忠谏之路。“信而见疑,忠而被谤”,还有谁敢像魏征那样说出真正的美言呢?屈原悲惨的下场使得忠诚之士沉默寡言,于是乎,靳尚之族大行于道,“美言”代替了“信言”,于是倾颓便代替了兴荣。

生活中,我们更多的听到的是美言,不是因为别的,就是因为我们都喜欢听。没有人喜欢得罪他人,当你听到有人批评你,或当面指出你的缺点时,你心里是怎么想的?也许别人说的是对的,但你内心却对这些话反感之极,也许你还会为此大动干戈,所以这种出力不讨好的事谁愿意做呢?美言确实会让我们心情愉悦,适当的听听美言也是必要的,拥有一个愉悦的心情才能跟好的去迎接挑战。但就如同鸦片一样,少量的鸦片可以入药治病,但大量的吸食就会至你于死地。

“亲贤臣远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人远贤臣,此后汉所以倾颓也。”。古人早已悟出其中真谛,我们这些后辈们为何不以之为鉴呢?生活之中并不缺少“信言”,缺少的事一双能够听进“信言”的耳朵啊!

注:不是我本人写的,寒假作文作业。

老子:信言不美,美言不信;善者不辩,辩着不善;什么意思

“信言不美,美言不信”。

“信言”就是信实可靠的引人入道之言,必以真为本。有道者言语质朴简约百。其文风既不像表现情感的诗词歌赋,更不像猎取功名的八股文章。虚华美度言,也能传世以扬名,邀宠以获利,但不能启人本性,救人真命。老子的文风质朴无华,绝无“美言”媚世之病。

“善者不辩,辩者不善”。

此处的“善”,不指狭义的“仁善”,而是有道之上善。有道者的“理论”风格是彻底的实事求是,必知合于“大道至简至易”,其宗旨是知行合一,方有效验。因此不会搞繁琐哲学,更不会玩弄诡辩的概念游戏以惑人

取胜。

“知者不博,博者不知”。

这里的“知”指觉悟了的宇宙-生命真相,可称真道知。

“博”则是博学,指书本学问的广泛,也包括修炼理法

的博杂。修道是化繁为简、万法归一的实修实证,内而非

求博学,因此最忌理障杂陈,使心不专。而有道明师的

启示形式,也是一理贯串,方可通达人心,不会显示博

学,喧宾夺主、横生枝节。老子的“学说”形式之实质,就容是始终不离于“道”性的无为大法、最上乘法、顿悟渐修之法、全方位高层次养生大法

知者不言,言者不知.信言不美,美言不信.善者不辩,辩者不善.知者不博,博者不知什么意思?

意思是:真实的话听起来不好听,听起来好听的话不真实;行为良善的人不狡辩,狡辩的人不善良。真正有学问的人,知道学海无涯,因为处处虚心向别人请教。一知半解的人,以为自己什么都知道,到处卖弄自己。

“知者不言,言者不知。信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知”出自《道德经》第81章。

1、“信言不美,美言不信“

“信”者,诚实也。“信言不美”,是说凡是诚实之言,都是质朴无华,言之有物,言之有理,言行一致。说到做到者,此谓之“信言”。凡是信言,句句真实,句句质朴,没有虚伪粉饰,没有投其所好,没有奸巧诡诈,而且都是真诚一片,所谓“忠言逆耳”即是。“信言”世人多不爱听,故称之为“不美”。

“美言”者,即人都喜欢听的漂亮话,用浮华词藻装饰起来的虚言伪语。此类“美言”,或是为了投人所好,美言悦人,以夸大之辞比拟、讨好别人;或为了达到个人某种目的,巧簧如舌,将黑说白,掩人耳目……。凡是美言,多是中听不中用,往往言而无信,言多谎诈,虚诞无凭,说话不算数,故终而不被人信。有德之人,外行庄重,内心真诚,其言朴实,并不悦耳动听,但却句句忠恳。无德之人,外行轻躁,内心狡诈,其言虽动听悦耳,却未必真实可信。故曰“信言不美,美言不信。”

2、“善者不辩,辩者不善“

善者不辩”,是说有道之人,全德备身,其言合于天道真理,可以道达人事。言无彩文饰华,句句真实不虚,此乃“善言”也。善言者则心必善,与人为善,不与人争辩。哪怕是遇到委曲之言,侮辱性的语言,也必是心平气和,不动声色。取人之善,当据其事理,不必深究其心。别人偏激,我受之以宽;别人险仄,我待之以坦荡。我不争胜于人,以善心待不善。别人的不好处,要掩藏几分,这是用浑厚以养大德。当人来争辨时,自处超然,处人蔼然。气度要宏,言动要谨。不用巧辞奇说,其心自然清静平和。先辈云:“穷天下之辩者,不在辩在讷(nè)。伏天下之勇者,不在勇而在怯。”由此可知“不辩”之深义。

所谓“辨者不善”,是说凡是“善辩”之人,皆是“嘴尖皮厚腹中空”。因其心中空虚,缺乏德性涵养,理屈辞穷,夸夸其谈,以逞其能。常见世人为争私利,或为显能,或抱偏知邪说以乱真,便以三寸不烂之舌,逞口锋之利,无理也要辩三分。此即俗话所称之“舌辩猴”。

3、“知者不博,博者不知“

“知者不博”,所谓“知者”,即真智真慧,深知宇宙大真理者。真知者从不显露,含光内敛,厚德贵藏。所谓“不博”者,即守元抱一,专心致静。不刻意追求后天知识的广博,绝学无忧,绝圣弃智,惟以一颗先天真心,求知大道。待到功成性圆,大智慧已就,则能一知百知,一通百通。深明宇宙真理,广知万物之性。

有道之人,立于高维空间,总揽宇宙规律,执本驭末,执简驾繁,举纲目张。对万事万物心领神会,明觉四达,洞晓阴阳,宇宙万物融于一心,此谓之“真知”。知之既真,天地间一切事理无所不知,无所不能。虽不广搜远览,不出门户,而天地万物万事的变化消息,皆在其不见不闻的真性中,皆在无为自然之静心中。故真知者虽不博学后天有为知识,而天地间的一切知识,则无所不知;天地间的一切事物,则无所不晓。

“博者不知”,“博者”,此处是指广见多闻,博览群书,研究古今,有丰富的后天知识。“不知”者,是指这些所谓博学者,只知后天有为知识,只知显态世间的智观科学,而不知隐态微观、宏观、宇观世界的慧观科学。只知显态科学的某个领域或某一学科,而难知宇宙这个庞大、复杂的超巨科学领域。其知虽比一般人广博,但所知仅是表象,失却道要之真,而在宇宙大真理面前,仍是十分无知。故曰“博者不知。”

《信言不美》原文及其翻译

成语:信言不美

发音:xìnyánbùměi

编辑本段释义

信:真实。美:美妙,漂亮。真实的话未经加工,所以不美妙动听。

出处:《老子》第八十一章:“信言不美,美言不信。”

常接于"美言不信".

编辑本段心解

“信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。”这是老子“道德经”的收尾之章(有的版本把它放在了第六十八章)。

编辑本段历史

老子的“道德经”洋洋五千余言,今天看来通篇是哲学,处处辩证法,语言似诗歌,用字修辞至精至妙,既有深奥的逻辑,也有浅显的比喻,既有大量直白的格言,也有许多令人回味无穷的妙语。我在细读这章文字前就认为,老子绝不会用泛泛之言、平平之句来为“道德经”结尾的。所以我对这一章先有了十分的重视。静下心来,细细地读,反复地品味,就有了一点点心知心解。

编辑本段详细信息

“信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。”这三句从人类认识事物的角度,提出了信与美、善与辩、知与博的矛盾的对立关系,是善者、圣人(具有最完善人格的人)立言、立学、求知的准则。“信言”是诚实可信的言说。“美言”是表面华美、刻意修饰的言说。这一句是对“上善若水”一章中“言善信”一句的进一步诠释,是说诚实可信的言说表面是不华美的,诚实可信的言说不需要追求表面的华美。上善之人的言说表现出的是朴实无华,追求的是诚实可信。“善者”(有的版本为“善言”)即可以理解为上善之人,也可以理解为善于言说的人。“辩”是辩解或狡辩的意思。善者的言说因为是诚实可信的,所以不需要辩解,而言说狡辩的人就不是善者,或是还不善于言说的人。“知者”可以理解为有真知灼见的人,也可以理解为有精深知识、有技能绝活的人。“博”是广博的意思。这一句就是说有真知灼见的人不是知识广博的人,而仅有知识广博的人是不会有真知灼见的。

“圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。”“积”是积聚、积藏的意思。“为”和“与”是帮助和给与的意思,理解了这三个字也就理解了这句话。圣人不积聚不积藏,他尽自己的所能帮助别人,而自己会觉得更加充实,他尽自己的所有给与别人,而自己反而更加富足。“天之道,利而不害。人之道,为而不争。”“天之道”是自然的规律,“人之道”是人间的法则。“利而不害”是有利而无害,“为而不争”是付与而不争夺。

编辑本段解释

这一章前三句可以说是人类在认识事物方面的行为准则,老子用辩证的方法论述了人类在言说和学问领域立言、立学、求知的规范。第一句“信言不美,美言不信”在2500年后的今天来看也是无可争辩的真理。它告诫人们在日常生活中,无论是口头语言还是书面文字,都不要追求浮华美丽的言辞,要用朴实无华、自然流畅、能够充分表达自己原本意思的言辞。而对于表面浮华美丽的言辞和文字,要认清言者的本意和目的,不要被美言所误导。“善者不辩,辩者不善”是上一句的延伸。上善之人立言朴实无华,言必真实,就没有辩解的必要。而那些善辩之人,因为要掩盖不真实的本意,故要用华美矫饰的言说来辩解,他们的本意是欺瞒,是不善的。当今一些夸大其实的广告,要掩盖其不实的功用和服务,用漂亮的言辞,精美的画面,来掩盖虚假的真相,他们都是欺骗,都存有不善,是美言不信和辩者不善的现实写照。“知者不博,博者不知”是知与博的对立关系,应用于今天仍然是真知的格言。随着社会的进步和科学的发展,社会的分工越来越细,学科的分支越来越多,学问的前沿越来越细化深化,只求博学即可发明创新的时代已经过去了,必须有更加专深的学问才能适应社会、科技和文化的发展,才能叫真正掌握对社会有用的学问专长。这就是“知者不博,博者不知”的现实意义。但任何事物间的对立都不是绝对的,都不能把它们绝对化。要充分认识老子提出的信与美、善与辩、知与博的对立性,但千万不能把它们完全的对立起来,因为没有绝对的对立。在这一句上,就有很大的片面性,我们还要从知与博的统一性方面来认识。要认识到博在一定的程度上是知的基础,真正的真知灼见除了必须有精深的学问研究以外,博学也是做精深学问人的赖以进行精深研究的基础,由博入精,先博后精的学问家是普遍存在的。对教育而言,基础的教育就是要求博不求精,而专业的教育就是要舍博求精。

“圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。”这是贯穿道德经全篇的上善之人的价值观的具体体现,是一种伟大博爱的表现。再与红楼梦中“好了歌”唱出的“世人都晓神仙好,唯有金银忘不了,终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了”结合起来思考,就应该能真正理解和树立上善之人的伟大价值观了。要理解文中的“既”字的含义,是尽和全部的意思,就是说这种“为”和“与”是尽其所能和尽其所有的。

最后一句“天之道,利而不害。人之道,为而不争。”这是以天道喻人道,也是贯穿道德经全篇的上善之人“利”与“不争”的行为准则。我在“上善若水新解”一文中已经详细地谈了体会,故不再多述了。老子在道德经全篇的结束之句重提“利”与“不争”的命题,是再一次强调上善之人时刻不要忘记的这一人生诤言。

信言不美,美言不信”。

编辑本段相关

“信言”就是信实可靠的引人入道之言,必以真为本。有道者言语质朴简约。其文风既不像表现情感的诗词歌赋,更不像猎取功名的八股文章。虚华美言,也能传世以扬名,邀宠以获利,但不能启人本性,救人真命。老子的文风质朴无华,绝无“美言”媚世之病。

“善者不辩,辩者不善”。

此处的“善”,不指狭义的“仁善”,而是有道之上善。有道者的“理论”风格是彻底的实事求是,必合于“大道至简至易”,其宗旨是知行合一,方有效验。因此不会搞繁琐哲学,更不会玩弄诡辩的概念游戏以惑人取胜。

“知者不博,博者不知”。

这里的“知”指觉悟了的宇宙-生命真相,可称真知。

“博”则是博学,指书本学问的广泛,也包括修炼理法

的博杂。修道是化繁为简、万法归一的实修实证,而非

求博学,因此最忌理障杂陈,使心不专。而有道明师的

启示形式,也是一理贯串,方可通达人心,不会显示博

学,喧宾夺主、横生枝节。老子的“学说”形式之实质,就是始终不离于“道”性的无为大法、最上乘法、顿悟渐修之法、全方位高层次养生大法

《老子.八十一章》:信言不百美。美言不信;善者不辩,辩者不善;知者不博,博者不知。圣人无积,既已为度人,己愈有;既以与人,己愈多。故天之道,利而不害;人之道,为而弗争。

翻译:诚实的言谈不华丽,华丽的言谈不诚实。善良的人不知巧辩,前边的人不善良。学有所成的人并非什么都懂,什么都懂的人不是学有所成的人。圣道人不积藏什么,尽全力帮版助别人,自己却更富有;尽全力给予别人,自己却更丰足。自然的规律是,施权利给万物而不伤害他们;圣人的法则是,施于人却不与人竞争。

请问,"信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善"是什么意思?

释义:真实可信的话不漂亮,漂亮的话不真实。善良的人不巧说,巧说的人不善良。

出处:春秋·老子《老子·道德经八十一章》

原文:信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人,己愈有,既以与人,己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

译文:真实可信的话不漂亮,漂亮的话不真实。善良的人不巧说,巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄,卖弄自己懂得多的人不是真有知识。

圣人是不存占有之心的,而是尽力照顾别人,他自己也更为充足;他尽力给予别人,自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处,而不伤害它们。圣人的行为准则是,做什么事都不跟别人争夺。

扩展资料

这三句从人类认识事物的角度,提出了信与美、善与辩、知与博的矛盾的对立关系,是善者、圣人(具有最完善人格的人)立言、立学、求知的准则。“信言”是诚实可信的言说。“美言”是表面华美、刻意修饰的言说。

这一句是对“上善若水”一章中“言善信”一句的进一步诠释,是说诚实可信的言说表面是不华美的,诚实可信的言说不需要追求表面的华美。上善之人的言说表现出的是朴实无华,追求的是诚实可信。“善者”(有的版本为“善言”)即可以理解为上善之人,也可以理解为善于言说的人。

“辩”是辩解或狡辩的意思。善者的言说因为是诚实可信的,所以不需要辩解,而言说狡辩的人就不是善者,或是还不善于言说的人。“知者”可以理解为有真知灼见的人,也可以理解为有精深知识、有技能绝活的人。

参考资料来源:百度百科-信言不美

参考资料来源:百度百科-老子道德经

意思是:真实可信的话不漂亮,漂亮的话不真实。善良的人不巧说,巧说的人不善良。

【出处】《道德经·第八十一章》——春秋·老子

信言不美,美言不信。

善者不辩,辩者不善。

知者不博,博者不知。

圣人不积:既以为人己愈有;既以与人,己愈多。

天之道,利而不害;人之道,为而弗争。

【译文】真实可信的话不漂亮,漂亮的话不真实。善良的人不巧说,巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄,卖弄自己懂得多的人不是真有知识。

圣人是不存占有之心的,而是尽力照顾别人,他自己也更为充足;他尽力给予别人,自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处,而不伤害它们。圣人的行为准则是,做什么事都不跟别人争夺。

扩展资料

1、《道德经·第八十一章》创作背景

《道德经》,春秋时期老子(李耳)的哲学作品,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。

2、《道德经·第八十一章》作者介绍

老子,姓李名耳,字聃,一字伯阳,或曰谥伯阳。春秋末期人,生卒年不详,大约出生于公元前571年春秋晚期陈(后入楚)国苦县(古县名)。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人和主要代表人物。

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响,其思想核心是朴素的辩证法。在政治上,老子主张无为而治、不言之教。在权术上,老子讲究物极必反之理。在修身方面,老子是道家性命双修的始祖,讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子有传世作品《道德经》(又称《老子》)。

老子说:信言不美,美言不信,这是为何?

中国古代哲学家老子在《道德经》中说:“信而不美,善而不信”。真实并不美丽,美丽也不真实。在这里,美和信是一对矛盾。生活中有许多这样的矛盾。例如,一个人通常喜欢在别人面前拍别人的马屁,他也喜欢在别人背后拍别人的马屁。谦虚是一种美德,但过于谦虚的人可能有一颗欺骗性的心。沉默是一种好行为,但是那些故意保持沉默的人可能会犯阴谋罪。不要认为外表诚实的人内心诚实。那些看起来像绅士但意图不良的人应该学会谨慎。

在现实生活中,人们的内心和外表往往是不同的,这很难看透。有些人微笑着看别人,心里可能不友好。有些人哭了,心里不一定难过。说别人的坏话是不公正的。帮助别人做坏事是不正义的。古人也忌讳那些甜言蜜语。甜言蜜语和慷慨的金钱礼物通常有其它的动机,表面上它们很友好,但实际上它们是为了贿赂人们玩玩法律游戏。

俗话说,画老虎的皮和骨头时,要知道老虎的脸和心是不容易的。事先,你内心的变化往往是不可预测的。随着事物的发展,真理和谬误自然会出现。那时,你会发现是你的老师给了你适当的批评。给你正确的肯定是你的朋友。对你撒谎的人是你的敌人。这其实与我们现代人生活是息息相关的。

在现实生活中,我们经常遇到这样的事情。有些人说最美丽的话,但最终你会被他们骗了。因为他如果伪装得漂亮,如何打动你,让你上钩。相反,外观真实而朴素,没有包装。它通常没有外表的美,也就是新面孔的美,这就是“信言不美”。老子的智慧是从生活和历史中总结出来的,可以验证生活和历史。

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