眼见为实,耳听为虚体现了什么哲学道理？辨析一下！
（1）感性认识是理性认识的必经阶段和必要前提。占有感性材料的根本途径是参加实践，就个人而言，也可以使用他人提供的资料。他人提供的资料可以是对事物的如实反映。因此，耳听未必为虚。
（2）感性认识是对现象的认识，可以凭人们的感官直接感知。事物的现象有真象与假象之分，假象不是对事物本质的如实体现。所以，眼见不一定为实。
高中二年级哲学期中考试
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现象包括真象和假象的哲学道理
“耳听为虚，眼见为实”，它是说听别人讲和自己看到是不同的，看到的可以是真实情况，而听人讲往往是虚假的，道听途说，没有亲眼所见就不要相信。但眼见是不是一定为实呢？其实不一定。因为事物有真象和假象之分，如果眼睛看到的是假象，把假象误认为是真象，就会把虚误认为实了。
2000年全国高考试题解析
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（1）感性认识是人们在实践中通过感觉器官与客观事物相接触，形成的对事物现象的认识。感性认识是理性认识的基础和必经阶段，但感性认识所认识的事物现象中有大量的还是零乱、片面、乃至虚假的东西，因此感觉器官所感到包括见到的不一定都是真实的。同时，现象有真象和假象，假象以否定的方式歪曲表现本质，并掩盖本质。仅凭感性认识或被假象所迷惑是不能正确认识事物的。所以“眼见未必实”
（2）人们的认识活动有两类，其中学习性认识活动，是学习别人总结出来的东西，虽然是听来的，但也可能是真实的。所以“耳听未必为虚”
（3）对于见与听、实与虚应作具体分析，眼见的可能是实，也可能不实；耳听的可能为虚，也可能不虚。不能笼统地说：“眼见为实，耳听为虚”。
高二哲学第五单元综合能力测试
从物理的角度,着句话说反了.眼睛看到的百是虚象,听到的应该是实象.可是从现实的角度度来说,亲眼所见的和身体力行的才是真实的.而听知到的只不过是别人说的道片面之词和掺加了个人感情色彩的言语.尽管说眼睛看到的不一定是真实的回,听到的也不一定是假的,可是通过辨证法看还是眼见为实,耳听为虚答.
耳听为虚,眼见为实的意思
释义：形容不要轻信传闻，看到的才是事实。听来的传闻是靠不住的，亲眼看到才算是真实的。谓亲眼看见的比听说的要真实可靠。
拼音：ěrtīngwéixū，yǎnjiànwéishí
出处：汉·刘向《说苑·政理》：“夫耳闻之，不如目见之；目见之，不如足践之。”
翻译：耳朵听见的，不如眼睛看见的，眼睛看见的，不是自己亲自实践得到的。
例句：耳听为虚，眼见为实啊，哪怕是亲戚朋友说的天花乱坠，也不如亲眼见到更让人信服。
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举例
汉宣帝时，西北边境上传来警报，说羌人时常出没骚扰，攻占城池，杀害官吏，情况十分严重。朝廷得报，立即召集会议商量对策。大臣们都主张立即派遣大军，前去攻剿。可是当宣帝征询谁可以率领大军前去的时候，却噤若寒蝉，谁也不敢作声。
这时赵充国老将军自告奋勇，表示愿意到西北边境地区去看一看究竟。宣帝很高兴，对他说：“依你估计，羌人实力如何，你需要多少兵马，多少武器和粮草，尽管提出要求。”
赵充国说：“情况究竟如何，现在还不清楚，因此不便估计，更无法提出什么要求。耳听是虚，眼见为实，我要求亲自去看一看。等我到了那边，摸清了情况，然后草拟方略，再向您详细奏报。”
赵充国来到西北甘肃的金城郡，实地进行了调查研究侦察羌人地区的形势。又从俘虏口中，问明羌兵各部首领之间的关系等情况，定出了驻兵屯守的计划。主张对羌人不进行攻剿而采取分化瓦解，争取和好的政策，叫做“全师、保胜、安边之策”。
此方案实施以后，果然效果很好，即节省了朝廷的费用，避免了将士流血，而且使汉人和羌人紧张关系随即安靖下来，真可谓是一举多得。
参考资料来源：百度百科-赵充国——人物生平-提出良策
耳听为虚，眼见为实，的意思。
耳听为虚，眼见为实的意思是：形容不要轻信传闻，看到的才是事实。百听来的传闻是靠不住的，亲眼看到才算是真实的。
【出处】汉·刘向《说苑·政理》：“夫耳闻之，不如目见之；目见之，不如足践之。”
从别人那里听来的事情，没有亲眼所见的可靠；亲眼所见，又不如亲自尝试去做。
【例子】熟话说耳度听为虚，眼见为实，所以不要轻易相信别人的话。
【语法】主谓式；作谓语
【近义词】百闻不如一见
【反义词】道听途说
扩展问资料
1、耳听为虚，眼见为实的近义词
百闻不如一见
【解释】闻：听见。听得再多，也不如亲眼见到一次。
【出自】战国·荀子《荀子·儒效》：“闻之不若见之。”
听得再多也不如亲眼见到
【示例】从前画师所绘的狮子形，统是全身有毛，我观现在这狮子并不是这答么样子，所以百闻不如一见。
【语法】主谓式；作谓语；形容了解事物不如亲自观察为确实
2、耳听为虚，眼见为实的反义词
道听途说版
【解释】道、途：路。路上听来的、路上传播的话。泛指没有根据的传闻。
【出自】战国·孔子《论语·阳权货》：“道听而途说，德之弃也。”
四处打听别人的隐私，然后到处传说，是应该被道德摒弃的。
【示例】不要轻信别人的道听途说，不要相信谣言。
【语法】联合式；作谓语；含贬义
它是说听别人讲和自己看到是不同的，看到的可以是真实情况，而听人zhidao讲往往是虚假的，道听途说，没有亲眼所见就不要相信。但眼见是不是一定为实呢？内其实不一定。因为事物有真象和假象之分，如果眼容睛看到的是假象，把假象误认为是真象，就会把虚误认为实了。
它是说听别人讲和自己看百到是不同的，看到的可以度是真实情况，而听人讲往往是虚假的，道听途说，没有亲眼所见就不要知相信。但眼见是不是一定为实呢？其实道不一定。因为事物有真象和假象之分回，如果眼睛看到的是假象，把假象误认为答是真象，就会把虚误认为实了。
它是说听别人讲和自己看到是不同的，看到的可以是真实情况，而听人讲往往是虚假的来，道听途说，没有亲眼所源见就不要相信。但眼见是不是一定为实呢？其实不一定。因为事物有真象和假象之分，如果眼睛看到的是假象，把假象误认为zhidao是真象，就会把虚误认为实了。
关于眼见为实，耳听为虚的故事
一
汉宣帝时，西北边境上传来警报，说羌人时常出没，骚扰平民百姓，攻占城池，杀害官吏，情况十分严重。朝廷得报，立即召集会议，商量对策。大臣们都主张立即派遣大军，前去攻剿。可是当宣帝征询谁可以率领大军前去的时候，却噤若寒蝉，谁也不敢作声。
这时赵充国老将军自告奋勇，表示愿意到西北边境地区去看一看究竟。
宣帝很高兴，少不了赞扬他一番，并且对他说：“依你估计，羌人实力如何，你需要多少兵马，多少武器和粮草，尽管提出要求。”
赵充国说：“情况究竟如何，现在还不清楚，因此不便估计，更无法提出什么要求。耳听是虚，眼见为实，我要求亲自去看一看。等我到了那边，摸清了情况，然后草拟方略，再向您详细奏报。”
赵充国来到西北甘肃的金城郡，实地进行了调查研究，并且渡过黄河，侦察羌人地区的形势。又从俘虏口中，问明羌兵各部首领之间的关系等情况，于是定出了驻兵屯守的计划。主张对羌人不进行攻剿而采取分化瓦解，争取和好的政策，叫做“全师、保胜、安边之策”。赵充国就这样奏报了汉宣帝。
但是汉宣帝听了朝中大臣的相反意见，仍然主张进兵攻剿。赵充国一再分析实际情况，据理力争，说明不出兵而“留屯田，得十二便；出兵，失十二利”的理由。赵充国反复奏报，汉宣帝和大臣们反复讨论，终于同意了赵充国的方案。
此方案实施以后，果然效果很好，即节省了朝廷的费用，避免了将士流血，而且使汉人和羌人紧张关系随即安靖下来，真可谓是一举多得。
二
《吕氏春秋》里有一段，讲孔子周游列国，曾因兵荒马乱，旅途困顿，三餐以野菜果腹，大家已七日没吃下一粒米饭。
一天，颜回好不容易要到了一些白米煮饭，饭快煮熟时，孔子看到颜回掀起锅盖，抓些白饭往嘴里塞，孔子当时装作没看见，也不去责问。
饭煮好后，颜回请孔子进食，孔子假装若有所思地说：“我刚才梦到祖先来找我，我想把干净还没人吃过的米饭，先拿来祭祖先吧！”
颜回顿时慌张起来说：“不可以的，这锅饭我已先吃一口了，不可以祭祖先了。”
孔子问：“为什么？”
颜回涨红脸，嗫嗫地说：“刚才在煮饭时，不小心掉了些染灰在锅里，染灰的白饭丢了太可惜，只好抓起来先吃了，我不是故意把饭吃了。”
孔子听了，恍然大悟，对自己的观察错误，反而愧疚，抱歉地说：“我平常对颜回已最信任，但仍然还会怀疑他，可见我们内心是最难确定稳定的。弟子们大家记下这件事，要了解一个人，还真是不容易啊！”
所谓知人难，相知相惜更难。逢事必从上下、左右、前后各个角度来认识辨知，我们主观的了解观察，只是真相的千分之一，单一角度判断，是不能达到全方位的观照的！
三
两个旅行中的天使到一个富有的家庭借宿。这家人对他们并不友好，并且拒绝让他们在舒适的客人卧室过夜，而是在冰冷的地下室给他们找了一个角落。当他们铺床时，较老的天使发现墙上有一个洞，就顺手把它修补好了。年轻的天使问为什么，老天使答到：“有些事并不象它看上去那样。”
第二晚，两人又到了一个非常贫穷的农家借宿。主人夫妇俩对他们非常热情，把仅有的一点点食物拿出来款待客人，然后又让出自己的床铺给两个天使。第二天一早，两个天使发现农夫和他的妻子在哭泣，他们唯一的生活来源——一头奶牛死了。
年轻的天使非常愤怒，他质问老天使为什么会这样，第一个家庭什么都有，老天使还帮助他们修补墙洞，第二个家庭尽管如此贫穷还是热情款待客人，而老天使却没有阻止奶牛的死亡。
“有些事并不象它看上去那样。”老天使答道，“当我们在地下室过夜时，我从墙洞看到墙里面堆满了金块。因为主人被贪欲所迷惑，不能再让他分享这些财富，所以我把墙洞填上了。昨天晚上，死亡之神来召唤农夫的妻子，我让奶牛代替了她。所以有些事并不象它看上去那样。”
四
浙江某个寺庙的大和尚，佛法精湛，香火甚旺，但某日，遭受到一个女子的状告，说其是导致她怀孕的坏人。孩子生了下来，大和尚收留了这个孩子，抚养他。
每当有人问大和尚此事，大和尚都面带微笑的只说一句：是这样的吗？然而，大家一传十，十传百；大和尚名声扫地，这个寺庙的香火也就不那么旺了。
二十年过后，女子良心发现，揭开了当初迫不得已诬陷了大和尚的事实，还给大和尚一个清白。大和尚虽然蒙受了二十年的冤屈，但没有抱怨，心怀坦荡，默默承受了这一切。
对于大和尚来说，他蒙受着不白之冤20年，也为自己积累了莫大的福报。对于以讹化讹的人，只不过是道听途说，就信以为真，诬陷了好人，内心当中，也多了几分的懊悔。
所以没有调查就没有发言权，不可道听途说。
五
屈原名平，和楚国王室是同姓一族。他担任楚怀王的左徒，学识渊博，记忆力很强，对国家存亡兴衰的道理非常了解，对外交往来，接人待物的辞令又非常熟悉。因此他入朝就和楚王讨论国家大事，制定政令；对外就接待各国使节，处理对各诸侯国的外交事物。楚怀王对他非常信任。
而上官大夫和屈原职位相同，他为了能得到怀王的宠信，很嫉妒屈原的才能。有一次，怀王命屈原制定国家法令，屈原刚写完草稿，还没最后修定完成。上官大夫见到之后想夺为己有，但屈原不肯给他。
他就和楚怀王说屈原的坏话：“大王您让屈原制定法令，上下没有人不知道这件事，每颁布一条法令，屈原就自夸其功，说是‘除了我之外，谁也做不出来’。”怀王听了，非常生气，因此就对屈原疏远了。
屈原对怀王听闻失灵而不能分辨是非，视线被谗佞谄媚之徒所蒙蔽而不能辨明真伪，致使邪恶伤害了公道，正直的人不被朝廷所容，感到万分痛心，所以才忧愁苦闷，沉郁深思而写成《离骚》。
楚怀王听信小人谗言，疏远忠臣，是为“耳听为虚”。
昨天下午我和几个小朋友在操场上玩。张玉和我一块荡秋千，荡起来飘悠悠的来，尤其是荡到最高处她用手推我一把的时候，我飞在空中成了小仙女，我们轮换着，真有意思。
荡了一大会，我们去了操场边的草地上，春天午后的阳光依然那么暖和，源一排排杨树刚刚长出嫩嫩的树芽，杨絮在空中飘舞着，如同雪花，可它们落到地上时，被风刮得打起了滚，卷成条，挤在树后可像毛毛虫了，挺怕人的，我和张玉真害怕。树上真爬着一条“毛毛虫”，我们吓坏了。
几个小朋友都嚷嚷着说：
“高乐文知身上有毛毛虫！”
小朋友们使劲喊，我吓哭了。
张玉伸长脖子打量我，一只手放在身后，另一支手的手指弹我的衣服，说：
“高乐文，没有毛毛虫，是杨絮！”
我回过头来，看看肩上，把胳膊侧过来，都没有，我揉了揉眼，用手指着其他小朋友说：
“你们骗人！老师说骗人不是好孩子！”
身前身后的杨絮还是在风中飘舞着，我明白了一个道理道：眼见为实，耳听为虚。
一天你因为公司临时放假就早早的赶回百家中，回家之后听到你老婆房中隐约传来呻吟声，你马上想度到你老婆可能出轨了，贱女人，妈的勾男人都勾到家里来了，看老子不打死你个贱女人，你怒回不可遏的嘶吼着并拼命的一脚踢开了你老婆答的房门，正准备抓奸在床，却发现原来老婆是在痛经……
"耳听为虚眼见为实"从心理学角度讲此话妥否
许多人在听了难以置信的故事之后,就会说：“眼见为实，耳听为虚，”但眼见就真的为实，而听就真的为虚吗？
按照人的惯例就会说这是真的，那就比如说，我们经常看到的惊奇的变魔术，人们看着那表演是目不转睛的，看着那表演者，观众的眼神中流露出崇拜和惊奇看着表演者也就真的变出那物品，但这时用那眼见为实合理吗，难道那真的是他变出来的吗？再比如我们有的人总爱看那课外书，大部分都是爱情小说，里面的情节大部分是有两个人争一个人，另一个人忌妒那两个人的感情，就制造出假象，来改变那良人的感情，那男主角或女主角看到假象后就会伤心对那一个人产生恨意，看到这里我们读者或观众会感慨万千，但这也证明眼见的不一定为实。
耳听为虚也是人经常使用的一句话，但它也有一定的偏激性。比如，我们经常看的迪尼斯世界记录，那些挑战者提出自己的目标，人们都感到惊讶认为不可能作到，但最终事实证明挑战者们都作到了，当我们回想这句耳听为虚，人们是否会对它有另一种理解呢。
“眼见为实，耳听为虚”这句话我们不知听了多少次，也不知流传了有多长时间，用这句话对现在的社会而言，它是否还是经典呢，相信答案都在你我的心中，要知道不要什么事都相信自己的眼睛，也不要什么事都不相信自己的耳朵。如果对您有帮助，给我的答案一个好评哦，亲，谢谢
耳听为虚，眼见为实什么意思
耳听为虚，眼见为实释义：形容不要轻信传闻。
（1）?感性认识是理性认识的必经阶段和必要前提。占有感性材料的根本途径是参加实践，就个人而言，也可以使用他人提供的资料。他人提供的资料可以是对事物的如实反映。因此，耳听未必为虚。
（2）感性认识是对现象的认识，可以凭人们的感官直接感知。事物的现象有真象与假象之分，假象不是对事物本质的如实体现。所以，眼见不一定为实。
扩展资料：
现象包括真象和假象的哲学道理：
“耳听为虚，眼见为实”，
这意味着一个人看到的和别人说的不同，他看到的可能是真实的情况，而他听到的往往是错误的。不亲眼所见，就不应该相信自己听到的。
然而，眼见为实不一定是真。因为事物分为真理和幻觉，如果眼睛看到幻觉，把幻觉误认为真理，他们就会把幻觉误认为现实。
（1）感性知识是人们在实践中通过感觉器官与客观事物的接触而形成的对事物现象的理解。感性知识是理性知识的基础和必要阶段，但感性知识所知道的现象中有大量杂乱无章、片面甚至虚假的东西，所以感觉器官的感觉和看到不一定是真的。
与此同时，现象有真实的事实和虚假的表象，它们以消极的方式扭曲了表达的本质，掩盖了本质。仅靠感性知识或幻觉是不可能正确认识事物的。
（2）人们的认知活动有两种类型，其中学习认知活动就是从别人总结的东西中学习。虽然他们被听到了，但也可能是真的。
（3）对于见与听、实与虚应作具体分析，眼见的可能是实，也可能不实；耳听的可能为虚，也可能不虚。不能笼统地说：“眼见为实，耳听为虚”。
释义：形容不要轻信传闻，看到的才是事实。听来的传闻是靠不住的，来亲眼看到才算是真实的。谓亲眼看见的比听说的要真实可靠。
拼音：ěrtīngwéixū，yǎnjiànwéishí。
出处：汉·刘向《说苑·政理》：“夫耳闻之，不如目见之；目见之，不如足践之。源”
翻译：耳朵听见的，不如眼睛百看见的，眼睛看见的，不是自己亲自实践得到的。
例句：耳听为虚，眼见为实啊，哪怕是亲戚朋友说的天花乱坠，也不如亲眼见到更让人信服。
扩展资料
哲学含义
1、感性认识是理性认识的必经阶段和必要前度提。占有感性材料的根本途径是参加实践，就个人而言，也可以使用他人提供的资料。他人提供的资料可以是对事物的如实反映。因此，耳听未必为问虚。
2、感性认识是对现象的认识，可以凭人们的感官直接感知。事物的现象有真象与假象之分，假象不是对事物本质的如实体现。所以，眼答见不一定为实。
不要轻信传闻，看到的才是事实。听来的传闻是靠不住的，亲眼看到才算是真实的。出处：汉代刘向《说苑·政理》：“夫耳闻之不如目见之；目见之不如足践之。”
段落节选：
魏文侯使西门豹往治于邺，告之曰：“必全功成名布义。”豹曰：“敢问全功成名布义为之奈何？”
文侯曰：“子往矣！是无邑不有贤豪辨博者也，无邑不有好扬人之恶，蔽人之善者也。往必问豪贤者，因而亲之；其辨博者，因而师之；问其好扬人之恶，蔽人之善者，因而察之，不可以特闻从事。
夫耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之；人始入官，如入晦室，久而愈明，明乃治，治乃行。”
释义：
魏文侯派西门豹去担任邺郡的长官，并勉励他说：你为邺郡长官一定要做到成全大功，广施仁义，名扬天下。西门豹说：“怎么样做才能成全大功，广施仁义，名扬天下呢?请明示。”
魏文侯说：“你去吧！天下无处不有贤智豪杰善辩博识的人，到处都有喜欢揭人短处，避人长处的人。你到那里后，一定要访问那些贤智豪杰的人，多亲近他们；多请教那些善辩博识的人，向那些喜欢揭人短处，避人长处的人了解，并根据他们提供的线索去深入调查，不能光根据某个人反映的情况办事。
耳闻不如眼见，眼见不如亲自去走一走，走一走不如亲自动手去做一做。一个人初到一个地方当官，就好像突然进入暗室一样，什么也看不见，待时间长了才逐步看清，看清了就可以定出治理的办法来。有了治理的办法，政令就可以推行了。
扩展资料
哲学含义
1、感性认识是理性认识的必经阶段和必要前提
占有感性材料的根本途径是参加实践，就个人而言，也可以使用他人提供的资料。他人提供的资料可以是对事物的如实反映。因此，耳听未必为虚。
2、感性认识是对现象的认识，可以凭人们的感官直接感知
事物的现象有真象与假象之分，假象不是对事物本质的如实体现。所以，眼见不一定为实。
参考资料来源：百度百科—耳听为虚，眼见为实
参考资料来源：百度百科—说苑·政理
“耳听为虚，眼见为实”知，它是说听别人讲和自己看到是不同的，看到的可以是真实情况，而听人讲往往是虚假的，道听途说，没有亲道眼所见就不要相信。但眼见是不是一定为实呢？其实不一定。因为事物有真象和假象之分，如果眼专睛看到的是假象，把假象误认为是真象，就会把虚误认为实了。属
来历..应该没有把，是根据字面意思来的
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