什么是家国天下
......楼上说的是不完全正确的。
天下:指普天之下,古代的认为就是天下面就是地的观点。天下就是所抄有的土地了。
与之对应的就是天子了，天的儿子来到人间管理大地的.就是世界的主袭宰(当时人们可能不知道世界有多大)
国:天子分封的诸侯建立zhidao的地就是国.
家:诸侯下面分的大夫建立的地就是家.
春秋末的三家分晋(魏赵韩),就是3个势力大的大夫
家与国的同构状态是中国古代社会的重要特征,它是中国古代特定历史条件下的产物.反过来,由此产生的"家国同构"观念不仅未能促进家与国的良性互动,反而使两者拉开了距离和走向对立.同时,它还将出于自然之情的孝与忠互相结合,要求臣民对君主不仅要作理性上的绝对服从,而且还要作感性上的父权认同,使其政权的"合法性"变得更加牢靠.最后,它对中国传统政治的发展也产生了一系列影响.在倡导民主政治的今天,匡清旧义,对这一观念作清醒的认识不无现实意义.
昨天，在新华网上看到一篇文章：《中国人的家国观念要改一改》（作者：许博渊），主要论点如下：我们的起点太低。从前，中国人的字典里没有“社会”二字。这两个字是近代才出现的，而且还是日本人发明的。中国人脑子里历来只有国和家，家国，或者国家。我们受到的道德教育是要对家庭和家族负责，对国家负责。一般人把家庭放在首位，他们说：“我为国家，谁为我呀？”只有优秀人物把国家放在前面，“匈奴未灭，何以为家”，“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之”即是。中国人没有对他人负责、对社会负责的文化传统，非亲非故，我为什么要对他负责？你要我对你负责？好，拿钱来。仔细观察当今中国社会的种种不良行为和丑恶现象，都与此有关，都从这个源头流出。
许公差矣！中国社会的种种不良行为和丑恶现象，绝非从中国人的家国观念这个源头流出。何以见得？理由如下：
一、人生而自私，不分中外
“卑劣的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直至今日的动力；财富，财富、第三还是财富，——不是社会的财富，而是微不足道的单个人的财富，这就是文明时代唯一的、具有决定意义的目的”。（恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，人民出版社1972年版，第174页）。
纵观世界历史，每一次战争，每一次革命或复辟，无不是一个利益集团与另一个利益集团之间你死我活的斗争。而集团利益的实质，是集团中的个体利益。请不要忘记英国人对华鸦片贸易的肮脏，英法联军圆明园掠夺的无耻，列强将中国恣意瓜分的狂热；也请不要忘记，当年西方资本家“圈地运动”的残酷，贩卖黑奴的血腥，射杀印底安人的凶狠！请更不要忘记日本侵略者的野蛮铁蹄！令人遗憾的是，许公却恰恰要竭力地去忘记。他无非是想说：西方人是有社会观念的，中国人的大多数是没有社会观念的，是只有家没有国的。
二、家是社会的细胞，国是社会的整体
诚然，社会这个词不是中国的发明，但“修身、齐家、治国、平天下”则历来是中国无数仁人志士为之奋斗终身的崇高目标。请不要否认：家是社会的细胞，国是社会的整体，社会是客观存在。因此，社会这个词的发明权，是可以忽略不计的。许公说：“我们的起点太低。从前，中国人的字典里没有社会二字。这两个字是近代才出现的，而且还是日本人发明的”......民族虚无主义的心态跃然纸上。那么请问：日本的文字起源于何时何地？
说中国人大多数只有家没有国，也是极端错误的。请问许公：如何解释我国的八年抗战？如何解释1998年的抗洪抢险？退一步说，即使真如许公所言，大多数中国人只有家没有国，也只能强化家国观念，而不能让“中国人的家国观念要改一改”。许公想方设法把家庭、社会和国家对立起来，把国家现存的种种弊端归咎于国人的自私，无非是想口出惊人之语，哗众取宠罢了。
三、源头：权力缺制衡，法制待完备
勿庸置疑，在我国尚处于社会转轨时期的现阶段，社会上的种种不良行为和丑恶现象的源头，不是所谓“需要改一改”的家国观念，而是权力缺少制衡，法律亟待完备。
西方国家的民主法律制度和权力制衡制度，已有两百多年的历史，日臻完善,而我国的民主法制建设，于近二十多年才开始起步，无论是对公权力的制衡，还是对私权力的约束，都有不容忽视的制度缺陷，民主法制建设任重而道远。君不见，贪官们前赴后继；君不见，假冒伪劣、坑蒙拐骗风起云涌；君不见，惟利是图、见利忘义俯仰皆是？何者？制度缺失，制衡不力，风险小，利润大是也。与家国观念何干？
如梗在喉，不吐不快，是耶非耶，众人评说
家与国的同构状态是中国古代社会的重要特征,它是中国古代特定历史条件下的产物.反过来,由此产生的"家国同构"
周实行的是分封制即以同姓拱卫王室在那个血缘高于一切的年代
最重要的是家族的利益其次才是国家
古人讲家国天下，那国和天下是什么关系
国：是有土地、人民、主权的政体（古代指诸侯所受封的地域）。古代中国有很多个国家的。
天下：指中国范围内的全部土地；全国。
《礼记·大学》：“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”意思就是说，一个人心正才能休养生息，之后才才能齐家治国平天下。因此古时候，中国人的国与天下并不是一个概念。所以，家是国的基础，国是家的延伸，天下是国的总称。
扩展资料：
家、国、天下：
家：小农社会有“家”无“国”，在古代，五口之家是为“户”，“家”则指一个村庄或家族。古时候的村庄往往由血缘关系形成，如周庄、祝家庄和石家庄。传统农耕社会的中国人首先接触的就是“家”这个社会组织，“国”对他们而言很遥远。
国：因为治水和抵御北方民族入侵等需要，中原地区建立起了统一的国家。治水和抵御外侵并不是一家一户的力量可完成的事情，必须要有跨地域合作，这就需要一个有号召力和强制力的组织，也就是集权政府。这是国家产生的一大前提。
天下：天下，则可以说是与中原农耕区关系比较密切和复杂的周边少数民族地区。古代中原政治精英经常提起一个词“天下苍生”，这表明他们认为周边地区的少数民族，哪怕与中原地区有利益冲突，却也是人。他们只不过是受生长方式、居住地域的影响，与中原农耕者在文化上存在差异。
参考资料来源：百度百科—天下（汉语词语）
参考资料来源：百度百科—家国（词语）
天下:指普天之下,古代的认为百就是天下面就是地的观点。天下就是所有的土地度了。
与之对应的就问是天子了，天的答儿子来到人间管理大地的.就是世界的主宰(当时人们可能不知道世界回有多大)
国:天子分封的诸侯建立答的地就是国.
家:诸侯下面分的大夫建立的地就是家.
不是的，家国天下是修身齐家治国平天下的简称，讲的应该是一种有所为的积极心态。
这是儒家思想传统中知识分子尊崇的信条。以自我完善为基础，通过治理家抄庭，直到平定天下，是几千年来无数知识者的最高理想。虽然实际上，成功的机会少，失望的时候多，于是又知出现了“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想。“正心、修身、齐家、治国、平天下”的人生理想与“穷则独善其身，达则兼济天下”的积极而达观的态度相互结合道补充，几千年中影响始终不衰。
来源http://baike.baidu.com/view/1212563.htm
还有一种说法，家在秦以前指的是大夫的封地，所以家国天下就是指士大夫的一种人生抱负，在政治上有所作为。
求文言文句子，关于家国天下
您好：
提供一点，请参考。
第一1.位卑未敢忘忧国。——陆游
4.常思奋不顾身，而殉国家之急。——司马迁
5.国耻未雪，何由成名？——李白
6.一身报国有万死，双鬓向人无再青。——陆游
7.死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游
8.瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。——吕坤
9.各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上。——詹天佑
10.英勇非无泪，不洒敌人前。男儿七尺躯，愿为祖国捐。——陈辉
第二
一片丹心图报国，千秋青史胜封爵。(清?陈璧)
释：一片赤胆忠心为了报效国家，能留下爱国报国的业绩名声胜过被封什么官爵。
í丈夫所志在经国，期使四海皆衽席。(明?海瑞)
释：大丈夫所应有的志向是经理好国家，能够使天下老百姓都过上好日子。
í愿得此躯长报国,何须生入玉门关。(唐?戴叔伦)
释：愿把自己的身体长期报效祖国，何必非活着回玉门关内来。
í闲居非吾志，甘心赴国忧。(三国?曹植)
释：闲居着不是我的心志，我愿心甘情愿地去解除国家的困难。
í名编壮士藉，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归。(三国?曹植)
释：名字编入了登记壮士的名册，就不能心中想着个人的私事。献身于国家为国排忧解难，把死看为象归来一样。
í封侯非我意，但愿海波平。(宋?欧阳修)
释：被封赠高官并不是我的意思，我只愿意使天下太平。
í一官试易了，报国何时毕?(宋?欧阳修)
释：一任官职很容易过去，但报效祖国永远不能完毕。
í离家自是寻常事，报国惭无尺寸功。(明?于谦)
释：离开家乡去为国尽力是寻常的事情，惭愧的是为国没立下什么功劳。
í苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。(清?林则徐)
释：假如对国家有利，我可以把生命交付出来，哪能因为有祸就逃避、有福就去迎受呢。
í金甄已缺总须补，为国牺牲敢惜身?(秋谨)
释：祖国被帝国主义侵占了台湾、辽东半岛，这总要收回来，为了国家的领土完整去牺牲，又岂敢爱惜自己的生命。
í国家兴亡，匹夫有责。(清?顾炎武)
释：国的兴盛与衰亡，每一个人都有责任。
í已拼薄命付危疆,死生关头岂待商。(明?瞿式耜)
释：自请留守桂林时已决心牺牲，在以身殉国这样的重大关节上是毫无犹豫，不用商量的。
í未收皇家河湟地，不拟回头望故乡。(唐?令狐楚)
释：没有收复被吐番占领的黄河和湟水等地，不打算考虑回故乡。
í义高便觉生堪舍，礼重方知死甚轻。(宋?谢枋得)
释：因为民族的大义高于一切，为其可以舍弃自己的生命;忠君爱国的礼节重于其他，才知道自己为国牺牲不是什么大不了的事。
í壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。(宋?岳飞)
释：为了收复被侵占的国土，要决心饿了食侵略者的肉，渴了喝侵略者的血。待我们从头把国土收复回来，再去朝见皇上。
í却思猛士卫神宇，安得长年在乡土。(元?萨都刺)
释：想到祖国的疆土需要猛士来保卫，我哪能长年呆在自己的家乡呢?
í欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年。(唐?韩愈)
释：本想为国家清除有弊病的事情，怎么肯因为年老体衰而顾惜自己的晚年呢?
í裹尸马革英雄事，纵死终令汗竹香。(明?张家玉)
释：大丈夫为国战死在疆场上，用马革裹尸，这是英雄事，纵然就是死了也能使史册上留下好名声。
í不为爱亲危其社稷，故曰社稷戚于亲。(管仲)
释：不为了自己所爱的亲人而危害国家，所以说国家比亲人还要亲近。
í僵卧孤村不自哀，尚思为国戎轮台。(宋?陆游)
释：僵卧在孤村自己并不觉得悲伤，还想着为国家去保卫边地要塞。
í中华，中华，我所至爱，为国捐驱，死而不愧。(清.徐骧)
释：中华呀中华，我是最热爱的，为了国家牺牲自己，死了也是值得的。
í十年驱驰海色寒，孤臣于此望宸銮。繁霜尽是心头血，
洒向千峰秋叶丹。(明?戚继光)
释：孤立无援地在海上战斗了十年，多么希望朝庭的支持。自己和将士们保卫祖国的一片心血，象洒向千峰的浓霜一般，把峰上的秋叶都染红了。
í浩气还太虚，丹心照千古;生平未报国，留作忠魂补。(明?杨继盛)
释：自己虽然死了，但浩气仍留在天地之间，赤胆忠心可照千古;活着时没能为国尽力，留下忠心也要报效国家。
í九州难画华夷限，万死思回天地心。(清?丘逢甲)
释：帝国主义不断侵占我国土，很难划分华夷的界限;自己为了拯救祖国的危亡，准备万死不辞。
í时危见臣节，世乱识忠良。投躯报明主，身死为国殇。(南朝.鲍照)
释：有危机的时候可以看出大臣们的气节，世乱的时候可以看出谁是忠良。(你看)前方的将士为了报效国家，不怕为国牺牲。
í感时思报国，拔剑起蒿莱。(唐?陈子昂)
释：感到边关多事之时自己思念要报效祖国，拔出宝剑离开乡里去从军保国。
í一饭感恩无地报，此心许国已天知。(宋?李伸之)
释：你请我吃饭喝酒示恩都没有用，因为我以身许国之心苍天已经早就知道了。
í了却君王天下事，赢得生前身后名，可怜白发生。(宋?辛弃疾)
释：只要能完成恢复中原的大业，名垂于世，头生白发又有何妨。
í愿播热血高万丈,雨飞不住注神州。(近代?宁调元)
释：自己愿以冲天的热血，来实现建立新的共和国的志向。
í死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁。(宋?陆游)
释：死了后一切事都成了空的，但我悲伤的是没见到祖国统一。等到宋朝的军队收复中原的时候，别忘了在祭奠时告诉我。
天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。(清?黄宗羲)
释：天下的太平或者混乱，不在于一家的兴盛或衰亡，而是在于广大人民群众的忧愁或欢乐。
í水有源，故其流不穷;木有根，故其生不穷。(宋?胡宏)
古之欲明明德于天下者，先治其来国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；自欲正其心者，先诚其意百；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，度心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
穷则独问善其身，达则兼济天下
正心、修身、答齐家、治国、平天下
修身及家，平均天下，此古乐之发也
天地以大德为生知，天下以生民为念
邦国以民本为固，民族以家族为重
家国天下，家为其道本
达则兼及天下内，穷则独善其身
国家兴亡、匹夫有责
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐
家事国事天下事事事关心，风声雨声读书声声声入容耳
家亦如轮，国亦如车，有家才有国
位卑未敢忘忧国。——陆游
常思奋不顾身，而殉国家之急。——司马迁
国耻未雪，何由成名？——李白
一身报国有万死，双鬓向人无再青。zd——陆游
.死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北回定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游
瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。——吕坤
各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上。答——詹天佑
英勇非无泪，不洒敌人前。男儿七尺躯，愿为祖国捐。——陈辉
家国天下怎么解释
“家国天下”是出自《礼记·大学copy》：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，一开始的意思是：提高自身修养，理好家政，治理好所在的地区，最后使全国安宁。现在都指个人有较高的思想觉悟跟抱负，胸怀天下。
拓展知识
1、《大学》，西汉戴圣所传《礼记》的第四十二篇，亦称正本、原本、古本《大学》。《大学》是中国两千年前的一部教育学专著，几乎讨论了教育教学的所有问题，其所归纳的教育教学六大原则（预防性原则、及时性原则、循序性原则、观摩性原则、长善救失原则、启发诱导原则）都是现代教育著作中予以重点论述的。
2、“家国天下”原出处摘录
古之欲明明德于天下者，先百治其国；欲治度其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。——《大学》
语出《四书五经》中的《大学》，原文是百“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身度；欲修其身回者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下答平。”简称为“正心修身齐家治国平天下”。
家国天下，家在国前吗
是的，但要正确理解家国天下的关系及含义。
《礼记·大学》中，提出”欲治其国者知，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心“，实际上把家国天下，家为什么要放在国的前面讲道清楚了。就一个人来说，“一室之不治，何以天下家国为？”延伸来说，就是一个人做到”先齐其家“，才能”治其国“。而对于一国来说，国是由亿回万百姓一个个家构成的，着眼于让每一个家庭都幸福，不但是国家的使命，也是国家存续答兴亡的一个重大影响因素。
家国天下是什么意思？
简单说：
家是爸爸妈妈，哥哥姐姐。
国家是主席，百省长，乡长。
天下是乡亲，亲友，同学，战友。
更深一层的说，就度是自己的国家，自己的民族。家国天下就是每一个公民需要关心版，需要为之工作、奉献的一个神圣的概念，每一个人都有义务为这个家国天下有一份担当。在家国天下有难的时候，自己必须站出权来的维护，奋斗，直至牺牲个人的，就是家国天下。
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