《庄子·齐物论》:"六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议."
这话出自《庄子》，很哲学思辨的说法，大意是天地之外的事物，圣百人知道其存在但不说它，天地之内的事物，圣人说了但不议论它
六合之外，圣人存而度不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。
此文明显将问题分三个层次加以说明，其一，是六合之外，圣人之态度为存而不论。郭象对此文之批注为：夫六合之外，谓万物性分之表耳。夫物专之性表，虽有理存焉，而非性分之内，则未尝以感圣人也，故圣人未尝论之。（若论之）则是引万物使学其所不能也。故不论其外，而八畛同于自得也。[注3]
再观成玄英疏：
六合者，谓天地四方也。六合之外，谓众生性分之表，重玄至道之乡也。夫玄宗（冈）（罔）象，出四句之端；妙理希夷，超六合之外。既属非神口所辩，所以存而不论也
“六合之内，皇帝之土；乃今皇帝，一家天下。”这则纪功刻石说的是 A．周天子分封天下 B
B
试题分析：“六合百之内，皇帝度之土”是战国时期六国的土地都成为皇帝的土地，问说明秦统一六国；“乃今皇帝，一家天下”表明皇答权的至高无上，秦始皇统一六国后，创立皇帝制度和君版主专制中央集权制，故权B为正确选项。
“六合之内，皇帝之土；乃今皇帝，一家天下。”这则纪功刻石说的是 A．周天子分封天下 B
B
试题分析：“六合之内，皇帝来之自土”是战国时期六国的土地都成为皇帝的土地，说明秦统一六国；“乃今皇帝，一家天下”zd表明皇权的至高无上，秦始皇统一六国后，创立皇帝制度和君主专制中央集权制，故B为正确选项。
《庄子·齐物论》:"六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议."
这话出自《庄子》，很哲学思辨的说法，大意是天地之外的事物，圣人知道其存在但不说它，天地之内的事物，圣人说了但不议论它
六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。zd
此文明显将问题分三个层次加以说明，其一，是六回合之外，圣人之态度为存而不论。郭象对此文之批注为：夫六合之外，谓万物性分之表耳。夫物之性表，虽有理存焉，而非性分之内，则未尝以感圣人也，故圣人未尝论之。（若论之）则是引万物使学其所不能也。故不论其外，而八畛同于自得也。[注3]
再观成玄英疏：
六合者，谓天地四方也。六合之外，谓众生性分之表，重玄至道之乡也。夫玄答宗（冈）（罔）象，出四句之端；妙理希夷，超六合之外。既非神口所辩，所以存而不论也
六合之内，皇帝之土，乃今皇帝，一家天下 说的是谁
这是一百块纪功石刻上的，说的是秦始皇统一六国。
“六合”代表的是战国七雄中除秦国外的六度国，“六合之内，皇帝之土”说明六国已经被统一;而“乃今皇帝，一家专天属下”说明了皇权的至高无上和封建社会“家天下”的本质。
这是一块纪功石刻上的，说的百是秦始皇统一六国。
“六合”代表的是战度国七雄中除秦国外的六国，“六合之问内，皇帝答之土”说明六国已经被统一;而“乃今皇帝，一家内天下”说明了皇权的至高无上和封建容社会“家天下”的本质。
1年前-检举
《黄帝内经》中的“夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州岛、
生气通天论篇，“夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州九窍、五脏、知十二节、皆通乎天气，其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此道寿命之本也。“
既是生气通天论自然是说天人合一观天地而后知人回“天地之间，六合之内，其气九州九窍、五脏、十二节、皆通乎天气”，这是从外到内，由表及里用法
最外层是九州到最里层十二节都是与阴阳答有关即外物都与阴阳有关更何况人体呢
不对，本段来自：生气通天论篇，“夫自古通天者生之本，本于zhidao阴阳。天地之间，六合之内，其气九州九窍、五脏、回十二节、皆乎天气，其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。“
意思是阴阳之气无论是地上的九州还答是身体的九窍，五脏，十二节都与自然阴阳之气密切相通。
当然不对，你这是选自素问的。生气通天论，其气九州其指的是人，九州有可zhidao能是衍文因为九州，九窍在古作同义词看。九州具体来说还是回有的，指古代地理位置的冀州，兖州，青州，徐州，扬州，荆州，豫州，凉州，雍州。答但在这里的意思泛指自然界，指阴阳，是天人相印的观点
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