言语道断 心行处灭？什么意思？希望逐字翻译。
意思是，真空妙有的如来真实意，是无法抄用语言来解说的，同样也不能用思维去推测。
从唯识学的角度来说，人有八个识，分别是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
其中第八识【阿赖耶识】就是佛性，就是如来藏，就是真如，每个人都具足，但是一般凡夫体会不到，更别说为之所依。
也就是说【阿赖耶识】是zhidao独立于【意识】之外的，所以不论你怎么用思维，作意，思考，这些都只是【意识】的层面。
所以经文告诉我们【言语道断?心行处灭】
任何的境界显起，都是虚妄的，都不是你的法性真如。
不要执着于言语，同样也不要执着于心境。
这句话来自于修佛的人.言语,指语言文字,道,指道理,断,指不能通达无碍.言语道断,指语言总不能把一个道理讲得完整.一个道理,一旦用语言来说,它的局限性就凸现出来了知.道理就无法通达无碍了.就有漏洞了,故说语言道断.心行,是心念动起来了的意思,即起心动念.处,喻指真如心所在道的地方,也可指真如心.灭,就是没有了的意思.心行处灭,通俗的讲,就是你想象,推理,猜测,判断等等的心理活动,一旦开始,那个本心,那个真如心所在的地方就看不见了,没有了.被妄想颠倒蒙蔽了.类似的说法还有:开口即错,动念即乖.乖,是背离的内意思.也就是说,一旦起心动念,就开始背离你的真如心了.欲知真如心为何物,还需精进学法内观,这个东西无法通过文字和逻辑推理来了解容,必须要体悟亲证,方能知道何为真如心,它也叫本心,也叫本性,也叫如来,也叫一真法界.
真心是百“空性”，本具“寂灭相”。从未出生，故永不断灭。
真心不触六尘，度不与六尘境相应。而“言语”，“心性”却必然与“声尘，耳根，耳识心”“法尘，意根，意识心”等诸法相应。如知上诸道法，皆是生灭法。
如上等义，用“言语道断，心行处灭”来描述真心体性；而维摩诘大士，用“一默如雷”来显示。
大乘经教，时回时处处不离“真心”，如是答建立知见，则能近于佛法。
南无本师释迦牟尼佛
又叫做心行处灭言语道断，意谓究竟的真理，不是言语所能言说，也不是心思所能思念。
「言语道断，心行处灭」，言语道断，议没有了，心行处灭，思没有了，叫不可思议。
以言显义,得义言绝，义既是空，空既是道，道既是绝言，故谓言语道断
言语道断yányǔdàoduàn
[释义]原为佛家语，指意义深奥微妙，无法用言辞表达。后指不能通过交谈、谈判的方法解决问题。
[例句]三月十八日段政府惨杀徒手请愿的市民和学生的事，本已～，只使我们觉得所住的并非人间。（鲁迅《华盖集续编·“死地”》）
言语道断.
拼音:yányǔdàoduàn.
出处.《缨珞经》：“言语道断，心行处灭。”
解释.原为佛家语，指意义深奥微妙，无法用言辞表达。后指不能通过交谈、谈判的方法解决问题。
「言语道断，心行处灭」，言语道断，议没有了，心行处灭，思没有了，叫不可思议。
以言显义,得义言绝，义既是空，空既是道，道既是绝言，故谓言语道断。
事例：三月十八日段政府惨杀徒手请愿的市民和学生的事，本已～，只使我们觉得所住的并非人间。★鲁迅《华盖集续编·“死地”》
用法：作谓语、定语；指不能用语言来解决问题
真正的般若是“言语道断，心行处灭”、“开口便错，动念即乖”。是什么意思
佛教我们四依法，其中的亿意不依语就是针对凡夫修行时把认知知当做真相，当做智慧，道执着于语言文字，因此按文字言语去理解道，理解般若智慧就会大错特错，开口说话，想用文字语言完整准确无误表版示般若智慧也是不可能的。因此言语断道，心行处灭，开口便错，动念即乖。
南无阿弥权陀佛
就是那个意思。如果可以语言文字解释，那就来不会说什麼言语道断，又说什麼开口便错、动念即乖了。
语言文字是假施设，为了方便而安立的东西，就像金刚经里常可以看见自佛说xx，非xx，是名xx，都是假名而已。
般若实相是没有办法用语言文字来描述的，强要描述，就像以管窥天，会以为看到的是全部，其实失去的比得到的还要多。
补充一下，给楼上解释，为什麼叫乖。
乖这个字原本是背离的意思zd，跟现在顺服的意思完全相反。
般若就是大德你的本来百面目，
他离言语，离心行，
不管你怎麼度说，都说不到他，不管你怎麼思维想像他，也永远与他不相干。
若欲亲证此般若体，唯有依佛法版教---实行六度菩萨行，发起菩萨悲愿心，建权立参禅正知见，一念相应便明暸。
仁者当知，佛经常说最高境界乃是不可思议的，这怎么解释？也就是说那个境界是逻辑思维和语言百都无法表达的境界，说出来度的，都是错的，更重要的是，坛经里有句话叫：起心即是妄。一个人做到无妄，才能得之大道，但是出口言论，就是妄，所以都是错的。您这句话按字面解释的话，就是说出话回来的就不是正道，心里有了想法，最后走到底就是，不会是正果。开答口便错不用解释吧？动念即乖？我不知道为什么这里用乖字，但是大意就是这样了。阿弥陀佛
《吾法念无念念。行无行行。言无言言。修无修修。会者近尔。迷者远乎。言语道断。非物所拘。差之毫厘。失
是说所传之法，念法以无念为念复，行法以无行为行，言法以无言为言，修法以无修为修。真正懂法的人就会接近它，未真正制懂法的人就远离它，用言语来说法已经失去了道的本来，它不受世间之物所控制。如果用一般人的世智聪明去解释它，差之毫厘，谬之千zhidao里，在分分秒秒中与它失之交臂。
”言语道断，不可说，一说就错”的意思是什么
”言语百道断，不可说，一说就错”
【解释】
可以理解为言语的描述、评判一说就会错，因为无法用言语去清楚表度述。虽然道理是不虚的，可是道理有非逻辑性问,有一些根本就是不可思议的。
“言语道断”
【出处】《缨络经答》：“言语道断，心行处灭。”
【解释】回原为佛家语，指意义深奥微妙，无法用言辞表达。后指不能通过交谈答、谈判的方法解决问题。
请采纳，有问题追问，祝好！
【来自英语牛人团】
禅语“言语道断，心行处灭"请教出处及其意义?
禅语“言语道断，心行处灭"出自璎珞经，其意义是真空妙有的如来真实意，是无法用语言来解说的，同样也不能用思维去推测。
从唯识学的角度来说，人有八个识，分别是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
其中第八识【阿赖耶识】就是佛性，就是如来藏，就是真如，每个人都具足，但是一般凡夫体会不到，更别说为之所依。
也就是说【阿赖耶识】是独立于【意识】之外的，所以不论你怎么用思维，作意，思考，这些都只是【意识】的层面。
所以经文告诉我们【言语道断?心行处灭】
任何的境界显起，都是虚妄的，都不是你的法性真如。不要执着于言语，同样也不要执着于心境。
扩展资料：
佛学术语，又云心行处灭言语道断。究竟之真理，言语之道断而不可言说。心念之处灭而不可思念也。
心行者心念之异名，心者迁流于刹那，皆云心行。璎珞经下曰：‘一切言语断道心行处灭。’维摩经阿閦佛品曰：
‘一切言语道断。’止观五上曰：‘言语道断，心行处灭，故名不可思议境。’仁王经中曰：‘心行处灭，言语道断。同真际，等法性。’俗作‘同断’者误。
言语道断，心行处灭，言语道断，议没有了，心行处灭，思没有了，叫不可思议。以言显义,得义言绝，义既是空，空既是道，道既是绝言，故谓言语道断。
参考资料来源：百度百科——言语道断心行处灭
禅语“言语道断，心行处灭"出自璎珞经，其意义是真空妙有的如来真实意，是无法用语言来解说的，同样也不能用思维去推测。
从唯识学的角度来说，人有八个识，分别是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
其中第八识【阿赖耶识】就是佛性，就是如来藏，就是真如，每个人都具足，但是一般凡夫体会不到，更别说为之所依。
也就是说【阿赖耶识】是独立于【意识】之外的，所以不论你怎么用思维，作意，思考，这些都只是【意识】的层面。
所以经文告诉我们【言语道断?心行处灭】
任何的境界显起，都是虚妄的，都不是你的法性真如。不要执着于言语，同样也不要执着于心境。
扩展资料：
《缨络经》曰：“言语道断，心行处灭。”
《止观五上》曰:“言语道断，心行处灭，故名不可思议境。”；
《文殊师利所说不可思议佛境界经》曰:“文殊师利菩萨言:‘世尊,非思量境界是佛境界。何以故?非思量境界中无有文字,无文字故,无所辩说,无所辩说故,绝诸言论,绝诸言论者,是佛境界。’”
《仁王经》曰:“心行处灭，言语道断。同真际，等法性。”
《六祖坛经》慧能：诸佛妙理，非关文字。
以上佛家的论述无非在说明一个问题，那就是宇宙人生的真相不是言语能说出来的，也不是思考想像能够得到的。一说就错，一想也错，叫不可思议，即不可思不可议。这就是所谓的“悟道者,不涉文字语句”。
参考资料来源：百度百科-言语道断，心行处灭
言语道zd断，心行处灭，言语道断，议没有了，心行处灭，思没有了，叫不可思议。以言显义,得义言绝，义既是空，空既是道，道既是绝言，故谓言语道断。
言语道断，心行处灭，佛学术语，又云心行处灭言语道断。究竟之真理，言语之道断而不可言说。心念之处灭而不可思念也。心行者心念之异名，心者迁流于刹那，皆云心行。璎珞经回下曰：‘一切言语断道心行处灭。’维摩经阿閦佛品曰：‘一切言语道断。’止答观五上曰：‘言语道断，心行处灭，故名不可思议境。’仁王经中曰：‘心行处灭，言语道断。同真际，等法性。’俗作‘同断’者误。
出自楞严经。
?“道”者无不是，唯不在有心里。
心有两种不同的形式状态，一是有心：分为有语言的形式和无语言的形式（心行）。二是无抄心：分为可知的状态和不可知的状态。无心离知亦未觉即于一切如一没有界限，如此一念觉知起即与道分离又回到有我有判断有思维的心行处中，故曰“心行处灭”。楞严经云：“觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性zd亡。迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生
“言语道断，心行路绝”是什么意思？
应该是言抄语道断心行处灭
佛学术语，又云心行处灭言语道断。究竟之真理，言语之道断而不可言说。心念之处灭而不可思念也。心行者心念之异名，心者迁流于刹那，皆云心行。璎珞经下曰：‘一切言语断道心行处百灭。’维摩经阿閦佛品曰：‘一切言语道断。’止观五上曰：‘言语道断，心行处灭，故名不可思议境。’仁王经中曰：‘心行处灭，言语道断。同真际，等法性。’俗作‘同断’者误。
言语道断，心行处灭，言语道断，议没有了，心行处灭，思没有了，叫不可思议。以言显义度,得义言绝，义既是空，空既是道，道既是绝言，故谓言语道断
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