耳濡目染与 耳闻目睹的区别？
区别在于：耳闻目睹着眼于亲自听到、看到；耳濡目染着眼于经常听到、看到。耳闻目睹只指看到听到，不一定受到影响；耳濡目染则表示听惯、看惯，在很自然的情况下受到影响。这两个成语不能替换使用。
拓展资料：
耳濡目染是一个汉语成语，拼音是ěrrúmùrǎn，形容听得多了，见得多了，自然而然受到影响。
唐·韩愈《清河郡公房公墓碣铭》:"目濡耳染，不学以能。"
宋·朱熹《与汪尚书书》:"耳濡目染，以陷溺其良心而不自知。"
宋俞文豹《吹剑四录》:"恐数十年后老成雕丧，后生小子，不知根柢，耳濡目染，日变而不复还。"
明宋濂《题汤处士墓铭后》:"此固天佑善人，理当报施者如是，抑亦家庭之间耳濡目染之所致也。"
鲁迅《书信集·致母亲》:"这大约因为常与大人在一起，没有小朋友之故，耳濡目染，知道的事就多起来。"
郭沫若《少年时代·我的童年》:她基本上没读多少书，但她单凭耳濡目染，也认得了一些字，而且能够背出一些简单的古诗。
耳闻目睹，读音ěrwénmùdǔ，释义:亲耳听到，亲眼看见。
耳濡目染是指耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉地受到影响。(濡:沾湿;染:沾染。)
形容见得多了听得多了之后，无形之中受到影响，指受好的影响。强调受到了影响;
而耳闻目睹是指亲耳听到，亲眼看见。形容亲身见证，千真万确。强调了事情是真实的，而并无指明一定受到了影响。
综上所述，这两个词语不能替换使用。
耳濡目染，复耳闻目睹，都有“耳朵听到，眼睛看到”的意思。
区别在于：耳闻目睹着眼于亲自听到、看到；耳濡目染着眼于经常制听到、看到。耳闻目睹只指看到听到，不一定受到影响；耳濡目染则表示百听惯、看惯，在很自然的度情况下受到影响。这两个成语不能替换使用。
耳濡目染，是什么意思?
1、解释
濡：沾湿；染：沾染。耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不百觉地受到影响。
2、拼音：ěrrúmùrǎn
3、出处：唐·韩愈《清河郡公房公墓碣铭》：“目濡耳染，度不学以能。”
4、示例：她完全没有读过书，但她单凭耳濡目染，也认得一专些字，而且能够暗诵得好些唐诗。----郭沫若《少年时代·我属的童年》
5、用法：联合式；作谓语、定语、分句；指不知不觉地改变。
耳濡目染copy
ěrrúmùrǎn
【解释】濡：沾湿；染：沾染。耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉地受到影响。
【出处】唐·韩愈《清河郡公房公墓碣铭》：“目濡耳染，不学以能。”
【结构】联合式。
【用法】往往指人长期生活在某一环境中不知不觉地受到影响。一般作谓语、定语、分句。
【正音】濡；不能读作“xū”。
【辨形】濡；不能写作“儒”。
【近义词】耳闻目睹、耳熟能详
【辨析】～和“耳闻目睹”都有耳朵听见眼睛看见的意思。不同在于～强调经常听到看到；并不知不觉受到深刻影响；“耳闻目睹”强调亲自听到看到；受没受到影响不管。
【例句】小明父zhidao母是美术工作者；他平时～；从小就喜欢绘画。
成语“潜移默化”与“耳濡目染”的区别
1、从明暗性来看。从字面来看，知“潜移默化”中的“潜”与“默”暗示这种影响是看不到的，无形的；“耳濡目染”则是可见可闻的，比如：艺术或音乐对我们的熏陶。
2、从修饰主体看。“潜移默化”修饰的主体大道多是物或事，而“耳濡目染”修饰的主体大多是人，如：我的哥版哥经常一边弹吉他，一边唱歌，耳濡目染我也学会了弹吉他。
3、从修饰的侧重点来看。“耳濡目染”往往指技能方面，而“潜移默化”往往指性格、习惯。
4、从词性来看。“耳濡目染”是中性词，而“潜移默化”往往只修饰到的方面，如权道德风尚。
潜移默化
解释：
潜：暗中同，不见形迹；默：不说话，没有声音。指人的思想或性格不知不觉受到感染、影复响而发生了变化。
例子：
民众文学当有一种“～”之功，以纯正的博大的趣味，替代旧有读制物、戏剧等底不洁的、褊狭的趣味。（朱自清《民众文学的讨论》）
出处：
北齐·颜之推《颜氏家训·慕贤》：“人在少年，神情未定百，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之。”
反义词：
洁身自好无动于衷
同义词：
耳濡目染近朱者赤潜移暗化
耳濡目染
解释度：
濡：沾湿；染：沾染。耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉地受到影响。
例子：
她完全没有读过书，但她单凭～，也知认得一些字，而且能够暗诵得好些唐诗。（郭沫若《少年时代·我的童年》）
出处：道
唐·韩愈《清河郡公房公墓碣铭》：“目濡耳染，不学以能。”
同义词：
耳闻目睹耳熟能详
前面的兄弟已经解释的很清楚了
我也补充一下我自己的观点吧潜移默化强百调的是内在的变化时内心习惯思想什么的
耳濡目染则是说度每天或者长时间的经历过某些东西好比没天看被人练武啊什么的自己就不知不觉的会了一点点，两个词都是说的比较长时间的过程，两个都有主动和被动的情回况，之时一个在内一个在外，潜移默化和答近朱者赤一样比较内在本质也在改变着耳濡目染改变的是外在的比较多每天都见就会了一点了
潜移默化?耳濡目染
大家要记住，我们做功德也是有根基的。很多孩子从小就懂得做功德、做善事，这是为什么呢？这是因为他接受他的父母亲从小对他的教育。当父母亲乐善好施，帮助别人的时候，孩子会受到潜移默化的影响。当父母亲去放生的时候，孩子会问爸爸妈妈：“把这些鱼放掉了，他们还会死吗？”爸爸妈妈告诉说，“当这些鱼被放掉了，他们就不会被活活杀死，被别人烧着煮着吃了。”就这么一句话，可以令孩子根基圆满啊。
听众朋友们，上次跟大家讲到根基。根基很重要。一个人学佛要有根基，一个人做人的人品也叫根基。如果这个人有好的善根，这个人很容易学善。如果这个人的恶业深重，这个人到人间之后，当他稍微长大一点，就会受到恶业的报应。这就是为什么根基对一个人很重要。这就是为什么种因得果。如果你在前世种下了好的因，这辈子你就会得到好的果。如果你前世没有种下善因，那么今世就不会有善果。
今天台长继续给大家讲一讲根基。我们说，如果一个人根基很深，这个人就应该懂得十二因缘。主要目的是什么呢？如果根基好的人，懂得因缘，就是要断他的见思惑。什么叫见思惑？因为人的思维上有迷惑，这个人就像迷途的羔羊一样，不清楚。因为人不能够迷惑，我们在人间什么事情都要清清楚楚，当你对什么事情都不了解，实际上你已经是迷惑了。见思惑就是要破除自己的我见、边见、邪见，见取见，戒取见等五不正见，思惑是思想上的迷惑和错误。实际上，思想上的迷惑和错误无非就是贪嗔痴慢疑等五种烦恼。
台长给大家初次讲，大家可能觉得佛法太深奥，不能够理解。台长告诉大家，贪就是人的贪性，嗔就是人的恨心，痴就是指人因为不懂不明白而做出很多傻傻的事情。慢是指傲慢，总觉得自己很了不起。疑是指怀疑。当人傲慢的时候，人也会有烦恼，当你怀疑别人的时候，你也有烦恼。当你贪心的时候，烦恼也很多。当你很恨某个人的时候，你的嗔恨心也很重。有一句话叫“痴心妄想”，就是说如果某一件事情你明明做不到，你还拼命地去追求，这个就是痴慢。所以我们在人间要克服自己，不要什么事情都是我见，见到的都是我认为是的。
边见是边上听见的或者看到的，邪见是指明明不正的东西，你用邪思邪念来见到它。见取见，就是你见到了，马上就知道是真的了。还有戒取见，很多东西不是正的，你靠的是戒律来取得见，这个见也不是正的。做人时动不动就说，我认为，我觉得等等。都是见思惑。实际上，人世间的事情，都是假我，不是真我。一个人如果过分地执着于自我，他就会很可怜。我很痛苦，我很难过，我怎么会这样呢？明明我是对的，他为什么这样欺负我？等等，如果一个人永远离不开这个“我”字，他就永远修不好心，永远不会超脱，因为人的痛苦就是因为有个“我”啊。如果你脑子里经常想着大家，你就会很幸福，你就会经常帮助大家。如果你脑子里有个“我”字，你就会执着于我相，所以大家要把我放开。
根基讲起来，就是要懂得不要去见思惑，不要去以为这件事情你说的都是对的，而且任何事情不能够迷惑，要清楚。这件事情是好事情，我可以做；这件事情是不好的事情，我不能够做。大家要记住，如果学的是大乘佛法，根基很重要，因为学大乘佛法的人要大发菩提心，要多发菩提心，而且要遍修六度万行，也就是说我们学大乘佛法的人是来救度众生的，不单单是要把自己修好，还要去救度众生。而且要修六度，要修万行。成千上万的行为都要修得像菩萨一样，要帮助人家。所以我们要上求佛道，下化众生。也就是说，我们在学佛救度众生的时候，一面要好好修心佛道，一面要度化众生。
听众朋友们，“上求佛道，下化众生”，虽然只有八个字，也许你一辈子都难以做到。但是也可以做到，希望是永远做到。当你有了上求佛道，下化众生的心，实际上，你已经是在行菩萨道了。我们要行无缘慈，起同体悲，就是说，不要因为他是你的孩子，他是你的妻子，他是你的父母亲，你才帮助他，你才慈悲他。我们看见所有人，都要有慈悲心，就像观世音菩萨一样，这就叫无缘慈。无缘慈就是无缘无故地去帮助人家，这就是菩萨。同体悲讲的是人伤我痛，比如说，报纸上报道，某个国家打仗了，有多少人因为战争受到残害，肢体不全，很多人死掉了，像这样的事情，你看到了难过不难过？如果你难过了，就是同体悲，如果你觉得这是人家的事情，和你没有关系，这就说明你这个人没有同体慈悲。什么叫人伤我痛啊？人家受伤了，我心里很难过，就叫人伤我痛。
所以我们在人间要学会行无缘慈，起同体悲，不要住在色声香味触法，而要行布施啊。如果你布施时是有目的的，你就是在色声香味触法当中行布施。有目的的布施就不行。很多人劝人家买这个，买那个，如果真的是为了人家好，那就是无缘，没有缘故的，是真的在帮助人家，不是为了自己的利益。很多人在帮助人家的时候，意念已经很差了，他为了赚人家的钱，为了达到自己的某个目的，而行布施，那就是住在色声香味触法里面了。否则难以做到六度万行真布施。六度就是六种修道的道场，修心方法有无数种，佛说：法无定法。六度万行也就是般若智慧，就是有智慧的布施。这就是要你度脱一切众生。什么叫度脱一切众生？就是说把所有的众生都要救度，你发慈愿，做慈行，必有慈果。你救度一切众生，这个果报就是菩萨界。当你的境界到达菩萨界的时候，你基本上可以心想事成了。
听众朋友们，大家要记住，不见能度之我，你所度之人即众生，并与证之无余涅槃之寿相。大家知道吗，在救人当中，不能看到自我，要忘掉自我，才能够救度众生。所度之人即众生，你在度人的时候，你要度的所有众生，你不要去看他是什么样的人，他做什么样的工作，你要用一种涅槃之心相，就是说，当你度人时你已经把他人和你的一切东西都忘空了。你不会去想，这个人我可以去度，那个人我不可以去度。当你不知道他是否有孽障的时候，也不要去管要度的人是男女老少，实际上他们都是菩萨在世。所以，学佛的人经常把老人家称为老菩萨，把小孩子称为小菩萨，把人家的父母当作自己的父母，把人家的孩子当作自己的孩子，这才叫无缘大慈，这才叫不见能度之我。当你在度人的时候，不去想自己，就不会执着，就不会有所求，这样的功德才叫无私的功德。
我们知道，在学佛度众生的时候，要不着相。什么叫不着相呢？就是不要以为我做了一点善事了，就天天沉迷在我所做的一点善事之中。你今天救度了众生，你今天帮助了人家，但是你不要天天沉迷在今天的救度众生之中，沉迷在今天帮助人家的喜悦之中，不要天天等着人家来感谢你，来拜你。这就是着相。台长告诉大家一个笑话，有一位居士，乐善好施，他捐了2千块钱，他知道不着相，要无相布施，不留姓名。不留名的布施层次比留名布施的层次要高。结果报纸上登出来了，他看见朋友来了，就把报纸给他朋友看，并且说那位捐款的无名氏就是他自己。这实际上还是在着相布施。
所以，我们学佛做人要不着相。就是不要去为自己所做的一些善事和功德而沾沾自喜，这样会导致功德的减少。当你做了很多善事的时候，你不说，人家更加感激你。就像人间一样，你要是帮助了某个人，到处去讲，是我帮了他，你的功德就会减少很多，人家最后就是一句话，是你帮的，不过其他人也能够帮我的。你想想看，这不是善事有漏，功德有漏吗？一个人帮助人要用心，帮了人家不要讲，人家会在心里更加感激你。如果到处去讲，你就有漏了。如果一个人每天都在念经做功德，隔一会跟别人去吵架，那就像火烧功德林一样，你的功德会随着你的着相而慢慢地消失。
大家要记住，我们做功德也是有根基的。很多孩子从小就懂得做功德、做善事，这是为什么呢？这是因为他接受他的父母亲从小对他的教育。当父母亲乐善好施，帮助别人的时候，孩子会受到潜移默化的影响。当父母亲去放生的时候，孩子会问爸爸妈妈：“把这些鱼放掉了，他们还会死吗？”爸爸妈妈告诉说，“当这些鱼被放掉了，他们就不会被活活杀死，被别人烧着煮着吃了。”就这么一句话，可以令孩子根基圆满啊。
根基有先天的，也有后天的。先天的是你前世带来的，后天的需要我们来弥补。所以我们做父母的人，从小就要带着孩子放生，告诉他们不可以把动物杀死的。要告诉孩子，人要有慈悲心，要懂得原谅人家。实际上，你这样教育孩子后，你得到的就是孩子以后会对你更加孝顺。有些父母亲很愚痴，从小就对孩子说，他不好，你打他，你骂他，你就在心里恨他。等到孩子大了，和父母发生矛盾了，就动手打人，这个时候再来问是谁教的，已经为时已晚。这个后天的根基就是报应，就是你们父母所为。所以要懂得根基是很重要的。好了，听众朋友们，今天台长的白话佛法节目只能够到这里结束了，感谢收听。
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