微言大义的微是什么意思
微：精当而含义深远；
大义：抄本指经书的要义，后指大道理。包含在精微语言里的深刻的道理。
出处汉·刘歆《移书让太常博士书》：“及夫子殁而微言绝，袭七十子卒而大义乖。”《汉书·艺文志》：“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”示例他们解经，只重～；而所谓～，其实只是他们自己的历史哲学和政治哲学。（朱自清《经典常谈·zhidao尚书第三》）
“春秋笔法，微言大义”何解？
指寓褒贬于曲折的文笔之中，不直复接表明自己的态度。
由于孔子编写《春秋》，在记述历史时，暗含褒贬，行文中虽制然不直接阐述对人物和事件的看法百，但是却通过细节描写，修辞手法（例如词汇的选取）和材料的筛选，委婉而微妙地表达作者主观看法。后世作者为了阐述孔子的思想，撰写度了专门的著作以解释《春秋》的内在涵义，问特别是其中涉及礼的一些细节。这种作法被称为微言大义，或者答春秋笔法，被中国古代的传统所褒扬。
："《春秋》是中国现存的第一部编年体史书，按年记载了春秋时鲁国从隐公元年到哀公十四年或十六年间（前722～前481或前479）的历史大事。其纪年依据鲁国，记述范围却遍及当时整个中国。内容包括政治、军事、经济、文化、天文气象、物质生产、社会生活等诸方面，是当时有准确时间、地点、人物的原始记录。《春秋》经文极为简略，每年记事最多不过二十来条，最少的只有两条；最长的条文不过四十余字，最短的仅一二字。《春秋》虽然简短，却记载了准确的时间、地点、人物，从而赋与史官的口头讲述以信史价值，这已是史学发展上的巨大进步。然而由于《春秋》叙事过简，亦被后人讥为‘断烂朝报'。"
以上的论述只是关于《春秋》的皮毛叙述而已，殊不知，《春秋》正因为简短，所以用词颇费斟酌。很"艺术"地体现了微言大义，形成了后世所谓的"春秋笔法"，是孔门治学的圣经。子夏乃治《春秋》的高手，然而孔子"为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞"，可见春秋文字的精练。另外，《春秋》简朴的文字背后深藏着艰深的隐痛和博大的胸次。庸常之人难以窥见。《史记孔子世家》载："子曰：‘弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？'乃因史记作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲〖新〗周，故殷，运之三代。约其文辞而指博。......弟子受《春秋》，孔子曰：‘后世知丘者以《春秋》，罪丘者亦以《春秋》。'"为何后世知在焉，罪亦在焉者？？
华夏文明源远流长，然而到了西周末年，奠基着华夏先民信仰人心的巨大基石：礼乐制度已经倾圮。所谓"礼崩乐坏"是也。利欲熏心的权势者深信赋予其权力的乃是其心中不可遏制的权力意志。诸侯挟持天子，大夫放逐诸侯，家臣反叛大夫——所有的人都在疯狂地追逐着权力，又都在追逐权力的过程中丧失了权力."《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。"在《春秋》二百四十二年中，弑君亡国的惨祸一再地发生，前事预言着后事，遗憾的是醉生梦死的"乱臣贼子"们永远在重蹈着前驱的覆辙。不修《春秋》依周史旧例必定同时记录当时的祥瑞和灾异，而《春秋》除哀公"十有四年春西狩获麟"外只有灾异的记录。盖因真正授予"国命"的乃是生生不息的"仁"。在其眼里《春秋》二百四十二年有的只是灾异，这"灾异"正是它向世人发出的谴告。
当时年迈的孔子与其弟子驾着车乘奔走列国，栖栖惶惶、席不暇暖，为灾难深重的人类探寻新的道路——"人"终于清醒地意识到需要凭籍其自作主宰的意志把握自身的命运。这是一个永远为后人所铭记的伟大的时刻，文明的历史由此开始了新的纪元。然而，从前四九七年去鲁至前四八四年归国，孔子携其弟子在外奔波十三年，"干七十余君，莫能用。"当时的世界正醉心于疯狂的权力斗争，没有人愿意坐下来倾听一位"不识时务"的老人的理想和志向——他的伟大也正在于他所生活的时代还不足以理解他的伟大。而他所能报答主宰的就是在生命的最后时光发愤工作，为其发起的儒学运动撰写了一篇纲领性文件，此即儒家之"经王"——《春秋》。在这部书中，为人类的福祉奉献了毕生精力的孔子为他所眷恋的世界留下了最后的遗言。
《春秋》"贬天子，退诸侯，讨大夫"，是孔子在一生的政治活动失败之后为后世的政治家写的一本布道的书，其中蕴涵中国道统的精义——只有当思想家成为政治家的导师，学术凌驾政治成为第一权力中心的时候，人类才能克服深深植根于下腹部的弱点，进而从主宰那里争得最大限度的自由。"王者之迹息而诗亡，诗亡而后《春秋》作"。
在孔子编订的六艺之中，《诗》、《书》、《礼》、《乐》属于殷周文明之旧典，《大易》、《春秋》则代表了"仁"与理性时代的"人"订立的新约。《易》原为备于王宫的三代卜巫之书，由孔子之《易传》而获得全新的内涵，形成与《春秋》外王之学相配套的内圣工夫。与《易》教相应的《春秋》教最重"华夷之辩"。"华夷之辨"不在种族血统而在文化理想之有无——自觉地恪守崇高的理想并以之为向导努力超脱自然法则的国家或民族为"中国"；反之，放纵本能、唯利是逐，将其命运拱手交给"上帝之手"的国家或民族为"夷狄"。一个人要先立乎其大，一个国家一个民族也要先立乎其大——中国之所以为中国，正因其立志要成为"中国"。它永远将崇高的文化理想视为指导国家行为的南针，高尚其志，逐步带动尚未开化的"夷狄"走上"仁"所指引的道路——所谓"齐一变至鲁，鲁一变至道。"
“微言大义”什么意思？
微言大百义
wēiyándàyì
成语典故:微言：精当而含义深远的话；大义：本指经书的要义，后指大道理。包含在精微语度言里的深刻的道理。
成语出处:汉·刘歆《移书让太常博士书》：“及夫子殁而微言绝，七十子卒而大义乖。”《汉书·艺文志》：“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”
成语例句专:他们解经，只重微言大义；而属所谓微言大义，其实只是他们自己的历史哲学和政治哲学。（朱自清《经典常谈·尚书第三》）
微言大义的意思
微言大义
【读抄音】：wēiyándàyì
【释义】：含蓄微妙的言语,精深切要的义理。微言：精当而含义深远的话；大义：本指经书的要义，后指大道理。包含在精微语言里的深刻的道理。
【出处】：汉·刘歆百《移书让太常博士书》：“及夫子殁而微言绝，七十度子卒而大义乖。”
《汉书·艺文志》：“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”
微言大义什么意思？
微言大义
wēiyándàyì
成语典故:微言：精当而含义深远的话；大义：本指经书的要义，后指大道理。包含在精微语抄言里的深刻的道理。
成语出处:汉·刘歆《移书让太常博士书》：“及夫子殁而微言绝，七十子卒而大义乖。”《汉书·艺文志》：“昔仲尼没而zd微言绝，七十子丧而大义乖。”
成语例句:他们解经，只重微言大义；而所谓微言大义，其实只是他们自己的历史哲学和政治哲学。（朱自清《经典常谈·尚书第三》）
汉书·艺文志》说：“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”[i]微言，精微的言词；大义，奥妙的要义。微言大义即指圣人隐含在语言中所包含的深远微妙的意义。本文就《论语》中一些容易引起歧义的语句进行溯源，并非想要标新立异，目的是想要寻找《论语》所显现孔子的真正微言大义，这种微言大义不是从流上去找，而是要跨越两千多年来的各种诠释，回到孔子思想的本源。
我自从写作《每日论语》一书以来，核对了古今不少注解《论语》的著作，虽然感觉其中不乏真知硕见，促进了儒学在中国的发展及传播，但是由于仁者见仁，智者见智，我也深深地感到，实际上《论语》的精神只有一种，可后人分析出来却是无数种。如果不加以统一和分析，则人心不古，后来人学习《论语》也莫衷一是。现在，我的拙著《每日论语》虽然已经由四川出版集团巴蜀书社出版，这一些问题也已经都在书中提及，但是为了引起学术界的重视，特把一些典型的问题在这篇论文中再进行综述，以起到抛砖引玉的效果，推动儒学的传播。
在中国，诠释儒家经典从西汉王朝“独尊儒术”开始就成为官方的一门专门学问。以董仲舒为代表的今文经学与古文经学相对立，主张通经致用，特别强调结合现实阐发经书中的“微言大义”。古文经学，以刘歆为代表，以讲文字训诂，明典章制度为特色，反对今文经学的所谓“微言大义”。从此就有古文、今文经学之争，持续到东汉，至东汉末，郑玄遍注群经，为诸儒所宗，官学乃废，争论方止。魏晋时经学的特点是以老庄解释儒家经典，以王弼、何晏为代表，称正始之音。至南北朝，经学亦分为南学和北学，南学多受玄学、佛学的影响，北学则继承两汉经学传统。隋唐时，经学走向统一，孔颖达等奉敕编撰《五经正义》，为科举取士的依据，并形成义疏之学。
宋朝理学出现之后，“微言大义”几乎成为理学家阐释自己思想的基本方式，孔子所留下的并不多的语言成了微言大义的不可穷尽的源泉。其中较有影响的理学家有周敦颐、张载、二程、朱熹等。其中诠释《论语》的代表性著作就是朱熹的《四书章句集注》。元代经学继承宋儒传统。明代经学衰微，惟有官修《五经大全》、《四书大全》行世。明清之际经学复兴，有王夫之、顾炎武、黄宗羲等较为著名。
清中叶后今文经学复兴，清末康有为、梁启超等维新派更借今文经说“托古改制”行时一时。康有为特别强调，在儒家孔孟的理论中，有许多深奥的道理是通过口说心授密传下来的，亦即所谓的“微言大义”，它是儒家孔孟学说的精义所在。但这种“微言大义”并不是所有读孔孟之书的人都能发现和理解的，而只有极少数真正把握了孔孟精神的人才有可能发现、理解和发扬光大。他认为，自己就属于这一种人，肩负着开发和实践儒家孔孟“微言大义”的历史重任。他的大弟子梁启超解释“微言大义”之意是：“俟圣不惑在大义，因时变通在微言。”所以他说：“苟能明孔子改制之微言大义，则周秦诸子谈道之是非出入，秦汉以来二千年之义理制度所本，从违之得失，以及外夷之治乱强弱，天人之故，皆能别白而昭晰之。”他还进一步说：“圣人之意”是“圣人所未著之经，未传诸口说者也”，因此“圣人之意一层，犹待今日学者推补之。”[ii]章太炎则治古文经，站在革命民主派立场驳斥维新派，是为经学尾声。
从历史的发展来看，几乎每个时代的人都在借孔子的留言去诠释圣人的“微言大义”，不管他们的的目的如何，都从客观上促进了孔子思想的流传，使儒家思想成为统治中国达两千多年的官方意识形态。但是，由于受时代和社会的限制，再加上儒家思想是官方意识形态，诠释儒家经典的“微言大义”就必然要受到当时政治、经济和文化等因素的影响，就必然在诠释经典的同时要为维护统治阶级的利益服务，因此这种“微言大义”显然在很多情况下越来越背离孔子的原意。从另外一个角度来看，更有读书人把诠释经典作为升官发财的敲门砖，因此为了个人的目的，总要标新立异，这样才显露出自己的本事。以这种目的去解经，去诠释“微言大义”，显然将更是个人瞎想臆测的产物，离孔子的原意就更远了。
今天，我们已经历了“五四运动”的洗礼，孔家店曾经被打倒一时。后来更有“文化大革命”，孔老二是代表奴隶主阶级利益的，他老人家的留言更是被当成封建思想一扫而光。甚至后来出了一个林彪，还要把孔老夫子拉出来，搞了一场“批林批孔”运动。由此可见，孔子近代以来的命运是不太好的。自从改革开放以后，政治走向清平，孔夫子也不受委屈了。虽然不受委屈，但是也不再是官方意识形态。因此，在今天，我们完全可以不带有任何政治色彩去诠释孔子的“微言大义”。我的《每日论语》就是在这种背景下写出来的。《论语》的“微言大义”太多了，但是只要掌握了圣人的主体精神，《论语》中每一句话的真实含义并非难以理解。本文综述《论语》中一些容易引起歧义的言语，超越两千年时空，深入到圣人的思想深处，去把握语句中的“微言大义”，以起到举一反三的效果。限于篇幅，不可能面面俱到，要全面了解，敬请阅读《每日论语》。同时限于作者水平，还请大家批评指正。
“微言大义”是什么意思？
“微言大百义”：指包含在度精微语言里的深刻的道理。微言：精当而含义深远的话；大义：本指经书的要义，后指大道理。
【读音】：wēiyándàyì
【出自】：汉·刘歆问《移书让太常博士答书》:“及夫子殁而微言绝，七十子卒而大义乖。”《汉书·艺文志》内:“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”
【造句】：
1.他们解经，只重微言大义。
2.而所谓微言大义，其实只是他们自己的历史哲学和政治哲学。
【近义词】容：微言精义、言简意赅、言近旨远、语重心长、微言大谊
【反义词】：空洞无物
“微言大义知”：指包含在精微语言里的深刻的道理。微言：精当而含义深远的话；大义：本指经书的要义，后指大道理。
【读音】：道wēiyándàyì
【出自】：汉·刘歆《移书让太常博士书》:“及夫子殁而微言专绝，七十子卒而大义乖。”《汉书·艺文志》:“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”
【造句】：
1.他们解经，只重微言大义。
2.而所谓微言大义，其实只是他们自己的历史哲学和政治哲学。
【近义词】：微言精义、言属简意赅、言近旨远、语重心长、微言大谊
【反义词】：空洞无
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