率兽食人的原文
率兽食人 成语：率兽食人
拼音：shuàishòushírén
解释：率：带领。带着野兽来吃人。比喻统治者虐害人民。
出自：《孟子·梁惠王上》：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，是率兽而食人也。zhidao”
举例：有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。（顾炎武《日知录》卷十三）
翻译：1.仁义充塞,则率兽食人,人将相食。回仁义被遏止，就像野兽吃人，人们将会相互残杀。2.又绝粮于邹答、薛,困殆甚,退与万章之徒序《诗》、《书》、仲尼之意,作书中外十一篇。(孟子)又曾经在邹、薛二地断炊,非常困苦,返回后跟着弟子万章等人为《诗经》、《尚书》作阐释孔子的学说,著成（《孟子》）一书,其中内外章共十一篇.
梁惠王曰：“寡人愿安承教。” 孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？” 曰：“无以异也。” “以刃与政，有以异乎？” 曰：“无以异也。” 曰：“庖有肥知肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？"有一次，梁惠王同孟子谈论为政之道。孟子问惠王：“用棍子将人打死和用道刀子将人杀死有什么不同？”惠王回答说：“没有什么不同。”“那么用刀子去杀人和用政治措施将人置于死地又有什么不同呢？”“也没有什么不同。”说到这里，孟子神情严肃地看了惠王片刻，又接着说：“现在做官的厨房里有肥肉，马厩里有肥壮的马，然而老百姓却个个都是面带饥色，野地专里不时能看到他们饿死的尸体，这就好比是当官的在率领着野兽吃人。野兽之间经常相互残杀，人们对它们还厌恶得很，而作为百姓的父母官，执行着国事政事，却无法免除类似率兽食人的情况，人们怎么会不讨厌他们呢！”孟子的一番话，引起了梁惠王的深思。后来，人们用“属率兽食人”来形容暴政。
[出处]??《孟子·梁惠王上来》：
曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母源，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而zhidao死也？”
顾炎武说：“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣
D
试题分析：顾炎武认为“亡国”就是改朝换代，“亡天下”是指整个民族国家沦亡。维护一个王朝的政权是统治者的事情，而保卫整个国家民族，天下所有人都有责来任。这就否定了传统的“忠君爱国”思想。因此选D。
点评：顾炎武在《日知录》卷十三《正始》篇中载：“有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辩?曰：易姓改号，谓之源亡国；仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣、肉食者谋之；保天zd下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣!”他认为，保卫一家一姓的国家，是君主及其大臣的事，而保卫天下是所有人的事，这段话后来被后人提炼为“天下兴亡，匹夫有责”，鼓励人民关心国家大事。
求古文翻译
有亡国的事,有亡天下的事。如何辨别亡国和亡天下呢？回答说:易姓改号叫作亡国。仁义的道路zhidao被阻塞,以至于到了率领禽兽来吃人的地步,人与人之间也专要互相吃，这叫作亡天下。……知道保天下然后才知道保国家。保国家的事，是位居国君和臣子的那些统治者所要考虑的；属保天下的事,地位低贱的普通百姓都有责任。
《日知录》
有亡国,有亡天下．亡国与亡天下奚辨,曰:易姓改号谓之亡国,仁义充塞而至於率兽食人,人将相食,谓之亡天下．
魏晋人之清谈何以亡天下?是孟子所谓杨墨之言至於使天下无父无君而入禽兽者也．昔者嵇绍之父康被杀於晋文王,至武帝革命之时,而山涛荐之入仕,绍时屏居私门,欲辞不就．涛谓之曰:”为君思之久矣．天地四时犹有消息,而况於人乎一时．”传诵以为明言,而不知其败义伤教至於率天下而无父者也．夫绍之於晋,非其君也,忘其父而事其非君．当其未死三十余年之间,为无父之人亦已久矣,而汤阴之死何足以赎其罪乎?且其入仕之初,岂知必有乘舆败绩之事,而可树其忠名以盖於晚也．
自正始以来,而大义之不明遍於天下．如山涛者既为邪说之魁,遂使嵇绍之贤且犯天下之不韪而不顾．夫邪正之说,不容两立,使谓绍为忠,则必谓王裒为不忠而后可也．何怪其相率臣於刘聪、石勒,观其故主青衣行酒而不以动其心者乎?是故知保天下,然后知保其国．保国者,其君其臣肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳．
〔译文〕
自古以来，就有亡国的事,也有有亡天下的事．如何辨别亡国和亡天下呢?那就是:易姓改号叫作亡国;仁义的道路被阻塞,以至于达到率领禽兽来吃人,人与人之间也是你死我活，不分输赢不罢休,这叫作亡天下．
魏晋人的清谈为什么能够亡天下?原因就是孟子所说的杨朱墨翟的学说使天下人目无父母,目无君上,从而堕落为禽兽了．以前,嵇绍的父亲嵇康被晋文王所杀,到晋武帝建立晋朝时,山涛推荐嵇绍入朝做官,嵇绍当时隐居在家里,想推辞不去．山涛对他说:”我替您考虑很久了．天地间春夏秋冬四季尚且有相互更替的时候,更何况人生短暂的一世．”人们把山涛的这些话作为名言加以传诵,然而不了解他这话败坏了仁义,伤害了教化,竟至使天下人目无父母．嵇绍对於晋王朝来说,晋王朝的国君并非他的国君,但他却忘了自己父亲被晋文王杀害,而去事奉并非他的国君．在他活在世上的30多年之间,他作为目无父母之人已经很久了,那么在汤阴以死效忠又如何赎回他的罪过呢?况且当他最初入朝做官的时候,他哪里知道晋王一定会发生兵败之事,而自己竟能树立忠名使晚节完美无缺呢!
自从曹魏正始以来,大义不明的情况已经遍及天下．像山涛之流既然是异端邪说的罪魁祸首,于是使嵇绍这样的贤人都去冒天下之大不韪而无所顾忌．邪和正两种评价截然相反,二者不可并行不悖．假如认为嵇绍是忠,那么就一定认为王裒是不忠才可以．否则如何能责怪那些晋代旧臣相继着去侍奉刘聪、石勒,眼看着他的故主晋怀帝身穿青衣贱服为人行酒而无动於衷呢?因此,首先要知道保天下,然后才知道保国家．保国家,是位居国君和臣下的那些统治者所要考虑的;保天下,即使是地位低贱的普通百姓都有责任．
下兴亡,匹夫有责天下兴亡,匹夫有责,这是清朝初年著名儒者顾炎武的社会主张,意思是说,民族的存亡,是每一个公民的责任
自古以来，就有亡国的事,也有有亡天下的事．抄如何辨别亡国和亡天下呢?那就是:易姓改号叫作亡国;仁义的道路被阻塞,以至于达到率领禽兽来吃人,人与人之间也是你死我活，不分输赢不罢休,这叫作亡天下…知…首先要知道保天下,然后才知道保国家．保国家,是位居国君和臣下的那些统治者所要考虑的;保天下,即使是地位道低贱的普通百姓都有责任。
请教翻译“仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”
语出自顾炎武：《日知录》卷十三百《正始》
句子中的度“率兽食人”出自《孟子·梁惠王上》。率：带领。带着野兽来吃人问。比喻统治者虐害人民。
整句答可翻译为：仁义道德得不到发扬广大，统治者虐专害人民，人民之间也纷争不断，称之天下将属灭亡。
翻译：“仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”
仁义道德得不到发扬广大，统治者虐害人民，人民之间也纷争不断，称之天下将灭亡。
出处：顾炎武《日知录》卷十三《正始》
顾炎武（1613—1682）原名绛，字忠清，明亡后改名炎武，江苏昆山人，尊称为亭林先生，明末清初著名的思想家、史学家、语言学家，被称作是清朝“开国儒师”、“清学开山”始祖。曾参加抗清斗争，后来致力于学术研究。晚年侧重经学的考证，考订古音，分古韵为10部。著有《日知录》、《肇域志》、《音学五书》等。他是清代古韵学的开山祖。顾炎武为学以经世致用的鲜明旨趣，朴实归纳的考据方法，创辟路径的探索精神，以及他在众多学术领域的成就，宣告了晚明空疏学风的终结，开启了一代朴实学风的先路。他还提倡“利国富民”，并认为“善为国者，藏之于民”。他大胆怀疑君权，并提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”主张。他所提出的“天下兴亡，匹夫有责”这一口号，成为激励中华民族奋进的精神力量。
《日知录》是明末清初学者顾炎武的代表作品之一。《日知录》是顾炎武“稽古有得，随时札记，久而类次成书”的著作。在四库全书中为子部杂家类。《日知录》始撰于崇祯十二年（1639年）顾炎武绝意仕途，并以书名取之于《论语·子张篇》。三十二卷本《日知录》有条目1019条（不包括黄侃《校记》增加的2条），临终前仍未完成，顾炎武生前，只有八卷本行世，称为符山堂本，仅收录140条，顾氏对此表示“三十卷已行其八，而尚未惬意”。康熙二十一年（1682年）其弟子潘耒从其家取出书稿，再三校勘，删改了犯忌的字眼，把内容大体划为经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地、艺文等八类，《四库全书总目》则分作十五类，即经义、政事（卷八至十二）、世风（卷十三）、礼制、科举（卷十六至十七）、艺文、名义、古事真妄、史法、注书、杂事、兵及外国事、天象术数、地理、杂考证。《日知录》属札记性质，字数不定，如《苏松二府田赋之重》最长，全条分八个段，有5000余字，《召杀》只有“巧召杀，忮召杀，吝召杀”9字。
顾炎武说：“易号改姓，谓之亡国 。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下 。… 保国者，其君其
C
试题分析：材料即是zhidao“天下兴亡，匹夫有责”的来源。这一思想体现了强烈的社会责任感和使命感，为近代先进的中国人探索救国救民的真理的座右铭。故选C。AB项与材料无关；D项错误，顾炎武等明清进步思想家还是属于封建士大夫的范畴，他们根本目的还是维护封建统治的。
点评：儒家思想主张社会责任感和历史使命感，这种思想在明清之际被进步的思想家发内展到一个新的阶段。天下兴亡、匹夫有责，顾炎武的这一思想影响了无数的中国人为真理、为国家、为人民而奋斗，与此相关的知识点如明清之际进步思潮出现的背景、主要内容实质等也需要容掌握。
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