“人不为己，天诛地灭”是什么意思
旧时指人不替自己打百算，就会为天地所不容。
此处“为”念作wéi，是“修养，修为”的意思。意思是，如果人不修身，那么就会为天地所不容。
出处：
刘少奇《论共产党员的修养》:“这种人的脑筋，浸透着剥削阶级的思想意识，他相信这样的话:‘人不为己度，天诛地灭’……他甚至用这一大套剥削阶级的话，来为他的自私自利和个人主义辩护。”
扩展资料：
在“人不为（wéi）己，天诛地灭”这句话中，“为己”则是要求“人”遵循道德法则。以此看来，“为己”的“己”，与我们一般问人理解的私利并不相同涵义。
非但名利不是“己”，连妻子、家庭也不是“己”。按照佛学的主张，真正为“己”的人，必然淡泊名利，超脱物外，举止合度。显然，我们理解的“人不为己，天诛地灭”，恰恰是它的对立义。
解释：
通过答甲骨文、金文、和小篆的字形，可以看出从远古时代直到秦始皇统一中国之前，人们对什么是人的认识都是统一的，那就是会弯腰劳作的动物才能叫人，因为不论是在田间回劳动的农民，还是在官府工作的官员，以及上至皇帝统统都是要弯腰劳动、弯腰写字、弯腰审答批文件。
而到了后来，因为人们不理解“人”这个字弯腰的含义，才把它修改成这样子！所以这里的人可以解释为人类。
人不为己，天诛地灭意思：如果人不修身，那么就会为天地所不容。
人不为己，天诛地灭是一个汉语成语，拼音rénbùwéijǐ,tiānzhūdìmiè，意思是“人不为己，天诛地灭”：“为”念作wéi，是“修养，zd修为”的意思。真正意思是，如果人不修身，那么就会为天地所不容。现今所用常被曲解为人如果不为自己着想，那么就会为天地所不容。
这句话一说是人要为了自己，一说是为了修行回德行。后者是一些媒体的新解，前者是一般的理解。然而新解不意味是正解。学佛道之人说修行，儒家说克己，但谚语的主体是广大的劳动人民，自然用不到这个修行的意思答。谚语的考量从广度来说，应该遵从第一种意思，况且该句并没有明显的出处。
为，阳平。磨炼，作为，力行的意思。
凡是不曾修行德行的东西，天公地母都将诛杀它。
老子所说的:"人不为己,天诛地灭."的真正意思?
这句话的解释虽然不尽相同，但绝非自私的意思：
1、“人不为己，天诛地灭”，中“为”是“修习，修炼copy”的意思；天诛地灭，是并列结构，就是天地诛灭的意思。讲通俗一点就是：“人如果不修习自己百的德行，那么天理难容啊！”
2、还有的一种说法是，己为代词，代：自己的阴德。所以可做：人不为自己攒阴度德，天诛地灭。
3、再有观点认为这是诸子百家中扬子的知代表思想，深层意义为：若无个体的有序存在，则天地的大环境就会混乱，乃至灭亡。
而现在很多人解释成：“人如果不为自己（谋私利），那么老天都会诛杀他。”完全是以讹传讹道。
绝非自私的意思：
1、讲通俗一点就是：“人如果不修习自己的德行，那么天理难容啊！”百
2、还认为是诸子百家中扬子的代表思想：若无个体的有序存度在，则天地的大环境就会混乱，乃至灭亡。
拓展：
1，它不是出自《道德经》，它出自孟子《尽心上》中，问"杨子取为我，拔一毛而利天下不为也。"是一个民间谚语
2，老子：姓李，名耳，字伯阳。老子有两个可能的身分，一答是老聃，一是老莱子。中国春秋时代思想家，老聃曾担任守藏史（藏书室室长）。著有《道德经》一书。
3，《道德经》中国历史上最伟大的名著之一版，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深远影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国权文字发布量最多的文化名著。
如果要理解为私欲的话，我觉得应该翻译成，人如果不为知自己谋私利的话，天和地又都不会存在了，意思是，人不为自己道谋私利，这种事是不内存在的。虽然这句话经常被人用来为自己当成谋取利益的借口，但是古人也说过，人欲是容可以存在的。
首先，这句话不是出自《道德经》。
其次，对这来句话的理解和解释，各人不同自。你可以把它解释为宣扬自私，也可以把它解释为深刻地解释了人性和世间道理。
很多人用这句话为自己的自私解脱，当百然是利用它作为自己自私自利的理论根据，这是可度鄙的。但如果客观地看，这句话还是深刻地揭示了人性的本质。只是我们不该因此就认为知这句话是劝人自私，甚至为了一己之利损害他人利益。不是你觉得道呢？
人不为己 天诛地灭的出处及原意
人不为己，天诛地灭是一个汉语成语，拼音rénbùwéijǐ,tiānzhūdìmiè，此处“为”念作wéi，是“修养，修为”的意思。意思是，如果人不修身，那么就会为天地所不容。
今常被误解为人如果不为自己着想，那么就会为天地所不容。
其出自孟子《尽心上》“扬子取为我，把一毛而利天下，不为也”
译文：孟子说：“杨子主张一切为自己，如果拔下一根汗毛能够有利于天下，他都不肯做。”
原文如下：
孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
译文：
孟子说：“杨子主张一切为自己，如果拔下一根汗毛能够有利于天下，他都不肯做。墨子主张兼爱，就是磨光头顶，走破脚跟，只要对天下人有利，他就去做。子莫主张中道而行。主张中道便差不多了。但是坚持中道缺乏变通，就是执着于一点。厌恶执着于一点的人，是因为它损害大道，抓住一点就不管其他了。”
扩展资料
正宗论之一，人若不为自己着想,就会为天地所不容。所以人应该为自己求得最大,最长久的名和利,而不是追求蝇头小利,和眼前利益,所谓"求名当求万世名,计利当计天下利"也.
一，研究表明，人类主体的一切行为都是为了最大限度地扩展自己的有序化规模，也就是说，主体的一切行为的内在动力就是“为已”，如果主体失去了“为已”这个内在动力，那么，任何主体都必然会自发地灭亡，就必然会“天诛地灭”。
二，价值工程学提出了一个基本理念：任何工程系统都希望以最少的代价来获取最大的收益。事实上，任何社会的经济、政治与文化系统同样希望以最少的代价来取得最大的功能效应。
因此把这个基本理念拓展延伸到人类社会的各个领域，就形成了广义的社会学理念：任何系统或主体都会追求可持续的价值率最大化（或追求可持续的利益最大化）。
三，这里特别要强调，“利益最大化”具有如下内涵：是长远意义而不是眼前意义的；是整体意义而不是局部意义的；是社会性意义的而不是个体性意义的；是全面价值层次意义而不是单一价值层次意义的；是客观意义而不是主观意义的；是综合性意义而不是片面性意义的；是辩证意义而不是形而上学意义的。
不难发现，“人不为己，天诛地灭”实际上就是“追求利益最大化”这一基本原则最为通俗、最为形象、最为直观的表现形式。
正宗论之二，
一，哲学内涵：万事万物（包括人）都是以“自我”为价值中心，它是一切社会秩序得以形成和发展的前提与基础；相反，如果万事万物不坚持以“自我”为价值中心，那么一切社会秩序将不复存在。
我们应该辩证地理解这个形式简单而内涵深刻的哲学命题，探索其内在的价值机理，而不能简单地、机械地用“是”或“非”来进行判断。
并非一般以讹传讹的十道经，事实上是以前样板戏为了暴露日本人的邪恶所说出的台词，因为震撼力十足，因此广为流传，原意是恶，后来给一些大师们改成超凡入圣为众生之语，净化世间。
万事万物（包括人）坚持自我是一切秩序的基础。杨子以反命题的形式进行阐释，即如果万事万物不坚持自我，一切秩序将不复存在。这里的秩序包括自然秩序和社会秩序。
我们之所以看到天地有别，多彩绚丽的自然景观、自然秩序，是万事万物“为我”即坚持自己的结果：石头在拼命地“为我”而做石头，大山在拼命地“为我”而做大山，树木在拼命地“为我”而做树木，小鸟在拼命地“为我”而做小鸟，大象在拼命地“为我”而做大象，泥土在拼命地“为我”而做泥土，白云在拼命地“为我”而做白云。
之所以说石头做石头需要拼命地“为我”，是因为石头并非肉眼所感觉的那么坚强，它也会为风雨所侵蚀，随岁月的流逝而老去、死去、最终消失的无影无踪，具备初步的化学知识，我们都可以理解这一点。
石头需要自己强烈的分子间引力来抗拒风雨，它的天敌是酸雨。如果石头不再拼命“为我”而做石头，如果树木不再拼命“为我”而做树木，如果小鸟不再拼命地“为我”而做小鸟，如果大象不再拼命地“为我”而做大象，如果泥土不再拼命地“为我”而做泥土，如果白云不再拼命地“为我”而做白云，那么我们将回到盘古之前的无天无地的混沌世界。
社会的主体是个人，象自然界一样，正是人人的拼命“为我”导致了丰富多彩的社会景观、促进了文明的繁荣进步。如果人人都不“为我”而泯灭个性，那么人类的社会景观将灰飞烟灭。
参考资料来源：百度百科-人不为己，天诛地灭
“人不为己，天诛地灭”虽然不是杨朱说的，但确实与他有干系。杨朱是战国时期魏国人，反对儒墨，主张贵生，重己
《孟子》上说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”
《列子》上说“杨朱曰：古之人损一毫利天下，不与也。悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”
杨朱这样的认识，无疑有点“个人主义”，这与中国正统的思想相去太远，而且也很容易被引向“人不为己，天诛地灭”的极端。
实际上，“天诛地灭”最早见于《水浒》。明·施耐庵《水浒全传》第十五回：“我等六人中但有私意者，天地诛灭，神明鉴查。”小说中这句话可以总结为“人若为己，天诛地灭”。
“人不为己，天诛地灭”是自私自利者为自己辩护的托词，这句话可能在清代以后才流行起来，殊不知它最早的出处原意却是“人若为己，天诛地灭”
“人不为己天诛地灭”字面意思：人如果不为自己谋利、谋权、谋色，就要招到天地诛杀。
不过，现在这句成语有两种解释：
一个是人们都为自己着想，不为自己想老天就会诛杀他；
另种解释则是“人不为己”其实是倒装句式，改回来就是“己不为人，天地诛灭”，
即只为自己而不为别人着想，老天就会诛杀他。
相比而言，后者更符合中国古代恶善有报的文化传统，也更让人信服。
但我却还看过另一种说法：
“人不为己，天诛地灭”，为是修的意思，天诛地灭，是并列结构，就是天地诛灭的意思。讲通俗一点就是：人不修己，那么天理难容啊！而很多人解释成，人不为自己（谋私利），那么天地会诛杀他，老天爷在中国人和中国传统文化中都是公平的化身。这不通啊！老天爷会如此的糊涂吗？？
成语释疑：这句话的本意是人若不为自己，一心利益众生，那么天和地就管不了你了，你就‘超出三界外，不在五行中’，超凡入圣了。”
成语出处：《佛说十善业道经》第二十四集:人生为己，天经地义，人不为己，天诛地灭
源自《礼记·礼运》大同社会人人不为来自己打算。“力恶其不出于身也，不源必为己”，百故民谚争锋相对，曰，人不为己，天诛地灭。
指人如果不先自己修身度，那么就会为天地所不容。此问处“为”指磨炼、作为、力行的意答思，常被世人所歧义。
“人不为己”的读音是什么？
读音：[rénbùwéijǐ]
【解释】：“人如果不为copy自己而行动，那么天理难容啊！”大多数人都是正确的理解民谚的原意。
【完整句子】
人不为己，天诛地灭[rénbùwéijǐ,tiānzhūdìmiè]
意思是“人不为己，天诛地灭”：“为”念作wéi，是“修养，修为”的意思。真正意思是，如果人不修身，那么就会为天地所不容。现今所用常被曲解为人如果不为自己着想，那么就会为天地所不容。
【出处】
没有明确的出处。
一说，出自孟子的《尽心上》中的，“杨子取为我，拔一zhidao毛而利天下不为也。”
【造句】许多人都以"人不为己，天诛地灭"这句俗话，来为自己不当行为开脱。
"人不为己，天诛地灭"这句话，反映了剥削阶级反动腐朽的世界观。
"人不为己，天诛地灭"，这是资产阶级的人生观。
谈升华，一念之差天壤之别，人不为己天株地灭，这是动物的本能。
观察观察一些见利忘义的密友，让我知道人不为己天诛地灭！
人不为己，天诛地灭，为了生存，我只好顺应天命。
人不为己，天诛地灭
人不为己，天诛地灭意思是"人不为己，天诛地灭":"为"念作wéi，是"修养，修为"的意思。真正意思是，如果人不修身，那么就会为天地所不容。现今所用常被曲解为人如果不为自己着想，那么就会为天地所不容。
净空法师---“人不为己，天诛地灭”这句话是错误的。
我说第二个，咱们中国人，孔老夫子。确实你读孔子的书，孔老夫子念念是为国家民族，念念是为苦难众生，他没有一念为自己，天也没诛他，地也没灭他。
大概在十几年前，我在香港讲经。香港电视台何守信先生来访问我，这个在电视台播出去了。他问我一个问题，他说谚语所谓的“人不为己，天诛地灭”。他问我对这句话怎么个看法？我说这一句话是一个错误的话，不是真的。他说为什么？释迦牟尼佛没为自己，是个彻底没有为自己的，汤恩比博士所说的。在历史上的人物，这个头一个，没有一点点私心，天没有诛他，地没有灭他，他的法传了二千五百年，现在还有很多人信他，证明那个话是假的。
我说第二个，咱们中国人，孔老夫子。确实你读孔子的书，孔老夫子念念是为国家民族，念念是为苦难众生，他没有一念为自己，天也没诛他，地也没灭他。
我说这是历史人物，我说回过头来，我给你做证明。我学佛以后我体会到了，我要像古人一样发心，我一生不为自己，从来没有动个念头想自己，没有!自己生活一切随缘，什么都好，没有一样不好，我起心动念确实是经上讲的菩提心。我想到传统文化、想到国家民族、想到地球上苦难众生，我是随分随力，我都做，有机会我一定做，一心求生净土，天也没诛我，地也没灭我。这都是证明。
人不为己，的下一句是什么？
“人不为己,天诛地灭”是“百有生之初,人各自私,人各自利”的翻版,是同工异曲。一、子曰:者为己,今之度学者为人”(论语宪问篇十四)所以我们大胆的猜测,“人不为己,天诛地灭”可能就是根据夫子此语演变而来!...成语出处:《佛说十善业道经》第二回十四集:人生为己,天经地义,人不答为己,天诛地灭。个人理解:“人不为己,天诛地灭”
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