稗官野史，是 什么意思
稗官野史，汉语成语，拼音是bàiguānyěshǐ，泛称小说及记载不见经传的轶闻琐事的著述。出自《汉书·艺文志》。
《儿女英雄传》第十六回：这稗官野史，虽说是个顽意儿，抄其为法则，则如文章家一也；必先分出个正传附传，主位宾位，伏笔应笔，虚写实写，然后才得有个间架结构。
清李汝珍《镜花缘》第七十回：如今我要将这碑记付给文人墨士，做为稗官野史，流传海内。
扩展袭资料：
近义词：
稗官小说即野史小说，街谈巷说之言。出自明·唐顺之《仪宾立公墓志铭》。
成语解释：即野史小说，街谈巷说之言。
成语举例：〖示例〗又好为稗官小说而懒于著书。★清江藩《汉学师承记纪昀zhidao》。
常用程度：生僻。
感情色彩：褒义词。
语法用法：作主语、宾语、定语；旧时小说、杂史的统称。
成语结构：联合式。
产生年代：古代。
【解释】：稗官：古代的一百种小官，专给帝王搜集街谈巷语，道听途说，以供省览，后称小说度或小说家为稗官。指旧时的小说和私人编撰的史书。知
【出自】：《汉书·艺文志》：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。”
【示例】：如今我道要将这碑记付给文人墨士，做为～，流传海内。
◎清·李汝珍《镜花缘》第七专十回
【语法】：联合式；作谓语、属宾语、定语；旧时小说、杂史的统称
古称专给帝王讲述风俗人情、街谈巷议的小官为稗官。后用作来小说或小说家的代称。野史，原指古代私家编撰的史书，后与稗官连用，泛指闾巷风俗、遗闻旧事的记录。自
【解释】：稗官：古代的一种小官，专给帝王搜集街谈巷语，道听途说，以供省览，后称小说或小说家为稗官。指旧时的小说和私人编撰的史书。
【出自】：《汉书·艺文志》：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。百”
出处
清·李汝珍《镜花缘》第五十回：“倘能遇一文士；把这事迹铺叙起来；做一部稗官野史度；也是千秋佳话。”
造句
1.我们要时刻警惕稗官野史的人。
2.那些有关隋朝的记载，虽出自稗官野史，但其真实性比有关"正史"似乎还要可靠。
稗官野史，是 什么意思
稗官野史，汉语成语，拼音是百bàiguānyěshǐ，泛称小说及记载不见经传的轶闻琐事的著述。出自《汉书·艺文志》。
《儿女英雄传》第十六回：这稗官野史，虽说是个顽意儿度，其为法则，则如文章家一也；必先分出个正传附传，主位宾位，伏笔应笔，虚写实写，然后才得有个间架结构。
清李汝珍《镜花缘》第七十回：如今我要将这碑记付给文人墨士，做为稗官野史，流问传海内。
扩展资料：
近义词：
稗官小说即野史小说，街谈巷说之言。出自明·答唐顺之《仪宾立公墓志铭》。
成语解释：即野史小说，街谈巷说之言。
成语举例：〖示例〗又好为稗官小说而懒于著书。★清专江藩《汉学师承记纪昀》。
常用程度：生僻。
感情色彩：褒属义词。
语法用法：作主语、宾语、定语；旧时小说、杂史的统称。
成语结构：联合式。
产生年代：古代。
【解释】：稗官：古代的一种小官，专给帝王搜集街谈巷语，道听途说，以供省览，后称小说抄或小说家为稗官。指旧时的小说和私人编撰的史书。
【出自】：《汉书袭·艺文志》：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。”
【示例】：如今我要将这碑记付给文人墨士，做为～，流传海内。
◎清·李汝珍《镜花缘》第七十回
【语法】：联合式；作谓语、宾语、定语；旧时小说、杂zd史的统称
古称专给帝王讲述风俗人情、街谈巷议的小官为稗官。后用作小说或小说家的代称。野史，原指古代私家编撰的史书，后与稗官连用，泛指闾巷风俗、遗闻旧事的记录。
【解释】：稗官：古代的一种小zd官，专给帝王搜集街谈巷语，道听途说，以供省览，后称小说或小说家为稗官。专指旧时的小说和私人编撰的史书。
【出自】：《汉书·艺文志》：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。”
出处
清·李汝珍《镜花缘》第五十回：“倘能遇一文士；把这事迹属铺叙起来；做一部稗官野史；也是千秋佳话。”
造句
1.我们要时刻警惕稗官野史的人。
2.那些有关隋朝的记载，虽出自稗官野史，但其真实性比有关"正史"似乎还要可靠。
稗官野史和通俗小说,怎样影响了中国人的游民意识?
按照《中国成语大辞典》的解释，稗官野史中的“稗官”，指的是古代小官，其职责是收集街谈巷议、风俗故事，供皇帝省览。野史、私人的记载，多轶闻琐事之作，后以“稗官野史”称小说野史之类。
辛德勇考证、比较了司马迁的《史记》和北大前些年入藏的西汉竹书《赵正书》，认为《史记》更可靠，而《赵正书》是小说。他强调正史的重要性，野史多不可靠。尽管正史有缺陷，但是，要想对中国古代历史形成比较可靠的了解，还是应当相信正史。
但是，另一方面，在中国古代社会，恰恰是稗官野史和通俗小说、戏曲、评书等等民间艺术，深刻影响了中国底层社会的广大民众。按照著名学者、中国社会科学院研究院王学泰的研究，中国人灵魂中都有游民意识，而游民意识的形成，与稗官野史、通俗小说、戏曲、评书等等民间艺术的传播和影响有着很密切的关系。王学泰认为：
“游民对自己的未来不相信，对原则不相信，只相信得到手的利益。追求短浅的目标一旦成为习惯，就会将一切工具化，只要能实现自己的短浅目标，游民就去做。游民长期处在贫困生活中，这使得他认定，一个好东西，可以通过简单方法去得到，极端主义就是一个便捷的道路。”“游民意识具有强烈的反社会性，破坏性，拉帮结派，做事不择手段，狠，残忍，有奶便是娘等等，中国人灵魂中都有游民意识。”
而汉代开国者刘邦、明代开国者朱元璋都是游民，成功逆袭为皇帝。他们的游民意识也最为显著，正如黄宗羲所说，“后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝所谓‘某业所就，孰与仲多’者，其逐利之情不觉溢之于辞矣。此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。”
如果说，秦制从制度层面催生了中国人的游民意识，那么，在秦制之下诞生的稗官野史、通俗小说更是其自然产物。《水浒传》中的梁山好汉，干的勾当是“杀人放火受招安”。近年来许多学者的研究证实，义和团做法是所请的神，很多都来自戏曲中的人物。无论梁山好汉还是义和团，都浸润着深厚的游民意识。在金庸的武侠小说中，《鹿鼎记》中国的韦小宝堪称最典型的游民。他生活在妓院和皇宫，这两处一处江湖，一处庙堂，两者都是天下最虚伪、最奸诈的地方。
韦小宝“历练”于这两地之中，其机巧狡狯早已远胜寻常大人。可以说，阿Q和韦小宝，是中国人的两面镜子。尽管没有做皇帝，但韦小宝在一定程度上实现了实现了游民的最高理想，如功名富贵、娇妻美妾、放纵恣肆的生活而又不失江湖道义和朋友们的信任。
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